Принц поддразнивает Идзуми Сикибу, напоминая ей об одном из ее предыдущих стихотворений (93), в котором она говорила, что не желает смотреть на луну. Толкуя его в выгодном для себя смысле: «не смотрела, потому что спала», он продолжает игру со словом «окиси» («выпал» и «бодрствовала»); в заключительном двустишии («окиси мо сэдзи о / оотори но гото»), помимо внешнего смысла: «не лег такой (иней), как на (крылья) большой птицы» (слово «иней» — «симо» скрывается за окончанием глагола «си» и усилительной частицей «мо»), есть и внутренний — «не бодрствовала так, как большая птица».
99. Принц Ацумити
| каминадзуки | В дни богооставленной луны |
| ё ни фури ни тару | в мире идут / так всегда говорят |
| сигурэ то я | холодные дожди, |
| кёу но нагамэ ва | и сегодняшний долгий дождь / моя тоска |
| вакадзу фурураму | неужели идет, ничем (для тебя) не отличаясь. |
Богооставленная луна (каминадзуки) — иное название десятого месяца по лунному календарю. Считалось, что на десятую луну все боги собираются в Великом святилище Идзумо и в других местах их нет. Во дворце в дни десятой луны не проводилось никаких синтоистских церемоний и обрядов.
Слово «фуру» выступает в роли какэкотоба, оно значит, с одной стороны, «лить» (о дожде), с другой — «старый», в результате первое трехстишие, помимо смысла «дожди, которые идут в дни богооставленной луны», приобретает смысл «дожди, в которых нет ничего нового, к которым все привыкли». То же самое «фуру» в конце стихотворения (в форме «фуруран») помимо значения «лить» имеет значение «жить», «коротать время», поэтому конечное двустишие, с одной стороны, можно понять как: «неужели и сегодняшний долгий дождь идет, ничем не отличаясь от обычного», а с другой — «неужели ты так и проживешь этот день, не поняв, чем сегодняшний долгий дождь отличается от обычного». (То есть «неужели ты не понимаешь, что сегодняшний дождь — это слезы, которые я проливаю, тоскуя о тебе».)
100. Идзуми Сикибу
| сигурэ камо | От дождя ли, |
| нани ни нурэтару | от чего-то еще промокли |
| тамото дзо то | мои рукава — |
| садамэканэтэдзо | не разберу того я, |
| варэ мо нагамуру | и (оттого) мне тоже тоскливо. |
Под этим «от чего-то еще» — конечно же, подразумеваются слезы.
101. Идзуми Сикибу
| момидзиба ва | Алые листья |
| ева но сигурэ ни | после полночного дождя |
| арадзикаси | отсутствуют / буря, наверное (их сорвала), |
| киноу ямабэ о | надо бы было вчера |
| митарамасикаба | идти смотреть на горы… |
Стихотворение непосредственно выражает чувства автора. Единственным украшением является использование в качестве какэкотоба слова «арадзикаси» — в нем явственно звучит слово «араси» — «буря».
102. Принц Ацумити
| соё я соё | Да, так, |
| надо тэ ямабэ о | почему же на горы |
| мидзарикэму | ты не смотрела? |
| кэса ва куюрэдо | а сегодня утром, как ни сожалей, |
| нани но каинаси | никакого толка нет. |
В этом стихотворении интересно использование слова «каи» — «польза» и одновременно «ущелье». Во втором значении оно является энго к слову «яма» («гора»).
103. Принц Ацумити
| арадзи това | Нет их / буря (сорвала) — |
| омоу моно кара | хоть и думаешь так, |
| момидзиба но | может, алые листья |
| тири я нокорэру | не все облетели, |
| идза юкитэмин | давай-ка поедем, посмотрим. |
Стихотворение очень простое, единственное, что можно отметить, — принц, так же как ранее Идзуми Сикибу (см. стих. 101), употребляет слово «арадзи» как какэкотоба: «арадзи» — «нет», «не имеется» и «араси» — «буря».
104. Идзуми Сикибу
| уцуровану | Если не меняющая цвет |
| токива но яма мо | гора Токива тоже |
| момидзисэба | украсится алой листвой, |
| идза каси юкитэ | тогда непременно поеду, |
| тоу тоу мо мин | поеду посмотреть на нее. |
В стихотворении Идзуми звучит явная ирония, по существу в нем содержится завуалированный отказ ехать вместе с принцем смотреть на алые клены. Гора Вечнозеленая (Токива) есть в провинции Ямасиро, она издавна служит в японской поэзии символом постоянства, неизменности.
105. Идзуми Сикибу
