Значимость начального определения теологии a priori (см. выше 1.1) и интегралистской трактовки религии (см. выше 1.2) для выяснения ее предметности. Возможность переформулировки начального определения a priori во второе: теология есть рефлексия религиозного сознания, объектами которой должны быть основные составляющие существования религиозного индивида — как измерения разума, воли и чувства, и религиозной общности — в виде вероучительных, нравственно-поведенческих, культовых и институциональных норм.

Теоретическая возможность всех перечисленных составляющих религии быть предметами теологии всех «развитых» религиозных традиций. Но все ли они конституируются вероучительными нормами? Каждая ли из них знала само понятие «теология» и теологию как институт? Нет ли закономерной связи между наличием и, соответственно, отсутствием этой конституируемости вероучением и наличием и, соответственно, отсутствием понятия теологии и его институциализацией?

«Задания», оставленные материалом предыдущей лекции. Переход от теологии a priori к теологии в реальной истории или, вновь обращаясь к языку Гегеля, от логического к историческому. Необходимость для выяснения вопроса о том, где теология была и где ее не было и как она формировалась там, где была, выявления того, в каких религиозно-культурных регионах и в каком объеме мы имеем дело 1) с функционированием самого понятия «теология» 2) с наличием самой «теологической деятельности»[35] и 3) с разработкой соответствующих текстов.

«Теология» как результат христианизации определенных античных словоупотреблений. Платон («Государство» 379 а): вопросы, относящиеся к «учению о богах» (характеристика того или иного бога, каким его надо изображать, в какой поэзии он «выведен»). Аристотель («Метафизика» 1026 a 15–20): тео-логия как «учение о божественном» — высшая из трех умозрительных наук (после учения о природе и математике) и, в определенном смысле, «первая философия». Квинт Муций Сцевола и Варрон (I в. до н. э.): трехчастная «теология» или «теологии» поэтов (мифология), философов (натурфилософия) и государственных деятелей («гражданская религия»)[36]. Наличие целого класса авторских текстов стоиков «О богах», где разрабатывались истолковательные аллегорезы (у Клеанфа [+232], его ученика Персея, Хрисиппа [+ 208], Посидония [+50]). Введение некоторыми стоиками «теологии» в состав философских предметов[37]. Наличие знатоков, именовавшихся feoloyor потому, что они писали стихи о богах. Пифагорейская школа: «священная наука» (ιερός λόγος) как высший предмет познания, которым завершалось обучение.

Принципиальное отличие уже раннехристианского значения понятия теологии от эллинского — теология не просто рассуждение поэтов, политиков или философов о богах или даже о Боге как таковое, но дискурс в рамках четкой конфессиональности — исповедания конкретного вероучения (confessio)[38]. Три значения бого-словия: 1) «слово о Боге» (λόγον περί του Θεού); 2) «слово от Бога» (λόγον άπό του Θεού); 3) «слово к Богу и для Бога» (λόγον προς του Θεού). Три указанных значения и трактовка как «теологии» всего Св. Писания: книги Ветхого Завета — «богословие древнее», книги Нового Завета — «бого-словие новое», соответственно «богословы» — Пророки и Апостолы. Предметный аспект богословия как 1) учение о божественности Иисуса Христа[39] и о «домостроительстве» спасения Им человечества в Его Воплощении, 2) учение о Св. Троице, 4) учение как о Боге, так и обо всех «божественных вещах», а также обо всем, относящемся к богопочитанию[40]. Евсевий Кесарийский (+339): теология включает и собственно бого-словие и сотериологию — учение о спасении (вместе с учениями о Церкви, таинствах и «жизни будущего века»). Догма (δόγμα) и керигма: первое означает церковное учение, должное быть усвоенным верующими, второе — проповедь, обращенную к «внешним». Богословие — учение о «Божественных догматах» (Евсевий Кесарийский. Церковная история V.10). Богословие как духовное созерцание, предполагающее и откровение истины от Самого Бога и соответствие ему самого реципиента Истины, от которого требуется исполнение Божественных заповедей, очищение души от страстей и отрешение ума от всего мирского.

Латинские эквиваленты тео-логии: «божественные писания» (sacra scriptura), «божественные познания» (sacra eruditio), иногда «божественные страницы» (sacra pagina), популярнее всего «учение» (doctrina) — начиная с Тертуллиана (ср. «учение апостольских церквей»). Бл. Августин: «Этой науке свойственно только то, чем порождается, вскармливается и укрепляется спасительнейшая вера» (О Троице, XIV).

Многообразие форм «теологической деятельности» уже в эпохи раннего христианства и «золотого века» святоотеческой традиции.

Катехизаторская деятельность — посвящение приходящих и пришедших к христианской вере в догматы и каноны Церкви. Истолкование символов веры поместных церквей[41]. Символ веры древнейшей из них — Иерусалимской: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога истинного, через Которого все произошло, воплотившегося и вочеловечшегося, распятого и погребенного, воскресшего из мертвых в третий день, восшедшего на небеса, седящего одесную Отца и грядущего во славе судить живых и мертвых, Которого царству не будет конца. И во единого Святого Духа Утешителя, глаголавшего через пророков. И во единую святую вселенскую Церковь. И в воскресение плоти. И в жизнь вечную». Символы веры римский, антиохийский, александрийский и другие[42]. Наставления готовящихся к таинству крещения как посвящению в церковное вероучение. Нормативные тексты: «Толкование Символа веры» свт. Григория Неокесарийского (+ 270/5) Чудотворца (истолкование Божественного Триединства); «Прокатехизис» свт. Кирилла Иерусалимского (+386) для готовящихся к крещению и его же 18 «огласительных» слов к готовящимся к крещению и 5 «мистагогических» проповедей[43] к новокрещеным (учение о домостроительстве Сына Божия и Св. Духа, о природе Церкви, ее таинствах).

Апологетическая деятельность — опровержение эллинско-иудейских обвинений в адрес христианства, гностических претензий на обладание ключом к «истинному христианству» и ранних ересей и одновременное раскрытие основных положений христианского учения. Наиболее значительные тексты: «Апология» и «Разговор с Трифоном иудеем» св. Иустина Мученика (+166), «Апология» Афинагора (ок. 177), «Три книги к Автолику» Феофила (+ ок. 180), «Пять книг против ересей» сщмч. Иринея Лионского (ок. 198), «Опровержение еретиков» Тертуллиана (+ после 220), «Три книги против Евномия» свт. Василия Великого (+ 379). «Двенадцать книг против Евномия» и «Против Аполлинария» свт. Григория Нисского (+ 394), серии «Против манихейства», «Против донатизма», «Против Пелагия» бл. Августина (+ 430). Обращение богословского дискурса к технике полемической диалектики.

Преподавательская деятельность. Богословские школы, первая из которых — знаменитое Александрийское огласительное училище (дидаскалион) — III–VI вв. Ранние стадии и расцвет при трех схолархах — Пангене (181 — ок. 220), Клименте (ок. 150–211/215) и Оригене (ок. 185–254). Христианизация организации преподавания и предметного куррикулума греческих философских школ[44]. Александрийское богословие — дисциплина для тех, кто могут философствовать и не могут усвоить христианское учение иначе, чем через доказательства (Климент. Строматы VII.1, I. 5) и готовы к собственным «изысканиям». Богословие — σοφία («мудрость»), по отношению к которой философия — «служанка», как по отношению к ней общеобразовательные дисциплины (ср. Строматы I.5). Четыре ступени богословского знания — то, что соответствует апологетике, христианскому нравственному учению (изучалось в связи с философской этикой), учению догматическому (изучалось в связи с «метафизическими» философскими системами) и библеистике — истолкование Св. Писания. Константинопольская школа (V–VIII вв.) — аналог Александрийской. Сирийская (Эдесско-Нисибийская) школа, основанная сщмч. Лукианом Антиохийским (+ 312): отличие от эллинских в отсутствии пропедевтических дисциплин; богословие — почти исключительно истолкования Св. Писания. «Монастырь для клириков» бл. Августина (ок. 390): истолкование Св. Писания и искусство церковной проповеди[45]. Наиболее известные учебные пособия: богословская трилогия Климента «Протрептик», «Педагог», «Строматы» (материалы для лекций по апологетике, христианской нравственности и догматическому учению), отчасти «О христианской науке» бл. Августина (396–426).