В отличие от «родственного» характера диалога православия с христианским инославием (при котором православие выступает как член семьи, который смог сохранить «семейное наследство» в большей сохранности, чем прочие), его коммуникация с инорелигиозным миром может быть только «политической». Традиционной богословской дисциплины, касающейся «внешней политики» христианства, к настоящему времени не существует, но некоторые аспекты возможных изысканий в области «теологического сравнительного религиоведения» вполне могли бы составить содержание одного из современных богословских дискурсов. Поскольку и в секулярной политике имеет место различение между государствами легитимными и «незаконными режимами», то и в области религиозной различение между традиционными нехристианскими религиями и «новоделами» в виде деструктивных тоталитарных сект также представляется по аналогии оправданным (и практика этих разграничений является реальностью религиозной политики даже наиболее секуляризированных стран[202]). Поэтому невозможность любого диалога с «религиозным терроризмом» никак не противоречит возможности такового с традиционными религиями, который, однако, не может иметь ничего общего с современным «суперэкуменизмом», являющимся законным и все более актуальным объектом критического внимания со стороны христианской апологетики [см. Лекции 5.2, 7.1]. Христианство — религия двух основных догматов о Св. Троице и Боговоплощении — не может иметь собственно «религиозного общения» с теми, для которых Иисус Христос, в Котором вся полнота Божества обитает телесно (Кол 2:9), может быть только одной из бесчисленных манифестаций безличного «космического Будды», одной из многочисленных воплощений Вишну, являющегося, в свою очередь, также одной из ограниченных форм «анонимного» Брахмана, одним из пророков Аллаха как предшественником последнего или одним из лжепророков для тех, кто ждут «истинного» мессию. Собственно религиозный диалог с нехристианскими религиями может иметь только одну направленность — миссиологическую, так как в данном случае общая позиция, не противоречащая истине, может реализоваться с христианской точки зрения только в обращении последователей нехристианских религий в христианскую веру[203]. Тем не менее, здесь нужен диалог по гуманитарным проблемам, вызванным необходимостью выживания в условиях все более опасных вторжений «человека постиндуистриального времени»[204], которые не могут не беспокоить всех людей, придерживающихся хотя бы элементарных традиционных ценностей (каковы последователи традиционных религий), и разработка такового есть дело еще одного прикладного богословского дискурса.
Разумеется, здесь были перечислены только некоторые возможности приложения богословских дискурсов. Сферы и границы их применения в осмыслении самого широкого спектра политических, экономических, социальных, правовых, культурно-образовательных и прочих процессов современности, как представляется, вполне выходят за рамки начального курса по введению в богословские дисциплины для студентов-гуманитариев.
Ориентировочные тексты для семинарских занятий
Святитель Григорий Богослов. Пять слов о Богословии. М., Храм свв. Косьмы и Дамиана на Маросейке, 2000.
Аврелий Августин. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. Изд. подгот. А.А. Столяров. М., Renaissance,1991.
Фома Аквинский. Онтология и теория познания (фрагменты сочинений). Перевод, вступит. статья, коммент. В.П. Гайденко. М., ИФ РАН, 2001.
Честертон Г.К. Вечный человек. Пер. с англ. М., Издательство политической литературы, 1991.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., Центр СЭИ, 1991.
[Прот.] Георгий Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., Аграф, 1998.
Прот. Александр Шмеман. За жизнь мира. Электросталь, Полиграмм, 2001.
Экзаменационные вопросы
1. Университетское преподавание теологии на Западе и в России (сравнительные хронологические вехи).
2. Содержание предмета теологии исходя из ее этимологического и теоретического определения.
3. Определения-характеристики религии: основные типы.
4. Содержание предмета теологии исходя из интегралистской трактовки религии.
5. Объемы понятия «богословие» в христианстве к завершению «золотого века» патристики.
6. Основные виды богословской деятельности и богословских текстов к завершению «золотого века» патристики.
7. Определение теологии у И. Конгара; степени применимости понятия «теология» к нехристианским религиям.
8. Теология и религиоведение.
9. Теология и философия религии.
10. Теология и «религиозная философия»; теология и «христианская философия».
11. Основные стадии формирования теологии как теоретического дискурса.
12. Опыты предметной структуризации теологии в Европе и в России в XIX в.
13. Общий итог предметной структуризации теологии в XIX в. начиная с богословской деятельности Ф. Шлейермахера и ее развитие в XX в.
14. Достоинства и недостатки основной предметной структуризации теологии, и новый опыт ее осмысления.
15. Наиболее актуальные направления христианской апологетики к концу XX в.
16. Источниковедческие пропедевтические богословские дисциплины.
17. Объемы понятия «догматы» и их реконструируемое определение к концу «золотого века» патристики.
18. Основные христианские догматы и направления догматической рефлексии.
19. Основные общие характеристики христианских догматов.
20. Основные дискуссионные проблемы догматического богословия.
21. Два «экстремистских» подхода в истории мысли к проблеме: христианские догматы и философская рациональность.
22. Опыты «сбалансированного» решения проблемы: христианские догматы и философская рациональность в истории церкви.
23. Предмет нравственного богословия как теотетика и его проблемный круг.
24. Нравственное богословие как теотетика и философская этика.
25. Предмет литургического богословия и его проблемный круг.
26. Предмет канонического богословия и его проблемный круг.
27. Библейская герменевтика и библейское источниковедение.
28. Основные исторические направления библейской герменевтики.
29. Патрологическая герменевтика прот. Г. Флоровского.
30. Основные прикладные богословские дискурсы.
Основная рекомендуемая литература
Макарий, Митрополит. Московский и Коломенский. Введение в православное богословие (Издание 5-е). СПб., 1884.
Честертон Г.К. Вечный человек. Пер. с англ. М., 1991.
Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Сан-Диего, 1981. Пространный христианский катехизис православной кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Пер. с англ. Л. Волохонской. Вильнюс-М., 1992.
Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. М., 1992.
Фельми X.К. Введение в современное православное богословие. Перевод с нем. проф. Е.М. Верещагина. М., 1999.
Богословская конференция Русской Православной Церкви. Православное богословие на пороге третьего тысячелетия. Москва, 7–9 февраля 2000 г. Материалы. М., 2000.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.
Прот. Ливерий Воронов. Догматическое богословие. Лекции. СПб., 1994.
