38. Статуэтка бога. VII в. до н. э.

[105] Следует назвать также и четыре деревянные фигурки богов, чудом уцелевшие от огня во время пожара в Тейшебаини. Их нашли в куче обгорелых веток. Три из них представляют собой бородатых богов, четвертая - богиню, держащую маленькое зеркальце и опахало. Боги изображены в длинных одеждах

39. Статуэтка бога. Реконструкция.

[106] (на одном сохранилась белая окраска, на другом - красная) и с полным вооружением. Из тонких бронзовых листков выполнены пояса, диадемы и оружие - колчаны с крохотными стрелами, наконечники копий и мечи, заткнутые за пояс. Несмотря на то, что статуэтки повреждены, в них, особенно в лицах, четко выступают характерные признаки урартского искусства - большие глаза, линия бровей, сходящихся у переносицы, и тонкие губы, застывшие в улыбке.

40. Охота на львов. Рельеф из дворца Ашшурнасирпала. IX в. до н. э.

Памятников настоящей монументальной скульптуры урартов почти не сохранилось. Мы знаем только одну очень фрагментированную статую и сильно поврежденный рельеф. Каменная статуя находится [107] в музее в Тбилиси. Высота ее 1,28 м (голова и нижняя часть статуи утрачены). Отделка фигуры представляет собой низкий рельеф, сильно поврежденный во многих местах. В сложенных на груди руках палица и лук со стрелами, за поясом длинный меч в ножнах. Формы самой фигуры, с полным отсутствием проработанных деталей, напоминают по стилю архаические статуи богов и ассирийских царей IX века до н. э. По-видимому, и эту статую следует отнести к началу урартского царства, может быть, она является изображением одного из ранних урартских царей. Впрочем, из-за отсутствия головного убора трудно утверждать, что это царь, а не бог Тейшеба или Халди.

[108]

41. Охота на онагров. Рельеф из дворца Ашшурбанипала. VII в. до н. э.

К монументальной скульптуре также относятся и большие рельефы. Но о том, что они существовали в Урарту, никто не подозревал, хотя давно были известны по эстампажам два каменных фрагмента с изображением на одном - головы быка и на другом - части туловища. Оба происходили из Адильджеваза, местности в районе озера Ван. Немецкий урартолог Леман-Гаупт опубликовал эти фрагменты еще в 1931 году[13], и тогда по поводу их развернулась целая дискуссия. Одни считали их парфянскими, другие относили эти рельефы к эпохе Сасанидов - средневековой Персии. Однако два крупнейших ираниста Зарре и Герцфельд убедительно доказали урартское происхождение этих памятников[14]. Спор [109] был окончательно решен, когда в пятидесятых годах в том же Адильджевазе нашли еще фрагменты этого рельефа, которые дали возможность почти полностью восстановить его, и точка зрения обоих иранистов была окончательно подтверждена. По-видимому, найденные фрагменты были правой частью большого монументального рельефа. На нем изображена фигура бога Тейшебы, стоящего на быке, справа и слева два высоких священных дерева. Лицо бога сильно повреждено, от него остались только схематично выполненные нос и глаз. Но очень тщательно переданы детали головного убора и узорная ткань одеяния с широкой бахромчатой каймой по краю. Судя по расположению каймы [110] можно предположить, что одеждой Тейшебы служил кусок материи, искусно обернутой вокруг туловища.

Так же как статуя, так и фигура божества близка по стилю, по четким прямым линиям, геометрическому узору ткани - восьмиугольников с розетками - к ассирийским рельефам. Их можно назвать барельефами, так как высота фигуры всего 1 см. Высота фигуры быка немного выше - 2 см. Сохранившаяся часть головы и туловища животного отличается от ассирийских изображений. Ассирийцы прорабатывали детали резко подчеркнутой мускулатурой. Урарты вместо этого покрывали туловище характерным для них геометризованным орнаментом. Схематическую форму имеют и священные деревья, они очень напоминают копья, стоящие у входа в Мусасирский храм. Если бы не были хорошо известны священные деревья, помещенные на изделиях мелкой пластики, то не сразу можно было догадаться, что представляют собой эти стержни с листьями (может быть, с бутонами или плодами). В правой руке у бога такой же плод, в левой, очень поврежденной, кажется, какой-то сосуд. Сцена очень напоминает обычную для ассирийцев композицию оплодотворения священного дерева - пальму или граната - божеством или жрецом. Судя по высоте фигуры Тейшебы в три метра, можно думать, что рельеф в целом был очень велик. Возможно, на нем была изображена процессия богов.

Произведений ювелирного искусства урартов сохранилось немного. К сожалению, кладоискатели не понимали подлинной ценности древних предметов из дорогих металлов, продавали их на переплавку. Один золотой медальон круглой формы попал в Берлинский музей. На нем изображена сидящая на троне богиня, перед ней женщина. Фигурка богини совершенно точно воспроизводит бронзовую статуэтку богини Арубани. Очень близка по типу и серебряная подвеска Берлинского музея - на ней изображена тоже сидящая богиня с чашей в одной руке и веткой в другой. Перед ней стоят женщина и козленок, вероятно, жертвенное животное. Справа [111] и слева два дерева с кроной в форме листа, внизу зигзагообразный орнамент - в отличие от орнамента из гирлянды бутонов на медальоне. Обе эти вещи представляют собой лучшие образцы ювелирного искусства Урарту. Два серебряных медальона из Кармир-блура, тоже с изображениями сидящей богини на одном и стоящего бога и фигурами людей перед ними на втором, сделаны довольно грубо. Интересно отметить, что на обоих медальонах головы божеств сделаны на напаянной золотой пластинке, что создает впечатление нимба вокруг их голов.

42. Медальон. VIII-VII в. до н. э.

Золотые вещи были найдены и на Кармир-блуре. Здесь и серебряные гривны с тонко выполненной [112] позолоченной головкой льва, золотая булавка с головкой из шести ажурных лепестков и крохотное навершие булавы. Ее украшают мелкие узоры и треугольники из золотой зерни. Применение зерни - напаивание на золотую пластинку мельчайших золотых шариков - было типично для ювелирных из-

43. Серьги. VIII-VII в. до н. э.

делий Урарту так же, как и для всех стран древнего мира. Подобные изделия дошли до нас из Древнего Египта, Месопотамии, Передней Азии, Древней Греции и Рима. Секрет этой тончайшей техники до сих пор окончательно не разгадан, хотя ученые и продолжают работать над этой проблемой. Особенно хорошо выполнены две серьги. Серьги в форме полого внутри калачика покрыты орнаментами [113] из тонкой проволоки и мелкой зерни. Их нашли в одной из кладовых Кармир-блура спрятанными в небольшую бронзовую чашу. Серьги такого типа встречаются в VIII-VII веках до н. э. во всех странах Средиземного моря [15]. Из серебра изготовляли и серебряные сосуды -

44. Браслет. VIII-VII в. до н. э.

[114] чаши и кувшины, тоже обнаруженные в раскопках Кармир-блура. Обычная форма чаш для вина - гладкая, полусферическая. Таковы бронзовые чаши, найденные в одной из винных кладовых. Наряду с ними встречаются и так называемые фиалы с выпуклыми лопастями на наружной стороне, их также

45. Чаша с желобками. VIII-VII в. до н. э.

[115] немало обнаружено в Тейшебаини. Лучше всех одна фиала с 14-ю выпуклостями. Фиалы - типичная металлическая посуда. Формы гладких чаш повторяются в керамике.