С чем можно сравнить Мусасирский храм? Ни одно здание в странах Месопотамии не имеет с ним сходства, в архитектуре древнего Востока - это единственное здание подобной формы. Но если мы обратимся к храмам Древней Греции, то увидим там и двускатную крышу, и портик, увенчанный фронтоном, и статуи у входа. "Мусасирский храм представляет древнейший из известных типов храма с фронтоном и колоннадой, который лег в основу малоазиатской храмовой архитектуры и перешел в Грецию"[4]. Таким образом, корни урартских связей с миром Средиземного моря уходят далеко в глубь веков.

В одной надписи сказано, что в крепость Тейшебаини было принесено "священное оружие". Оно и было найдено в большом количестве при раскопках Кармир-блура, главным образом, изделия из бронзы (реже из железа), многие из которых украшены великолепным чеканным орнаментом. Это прежде всего щиты, некоторые из них, как было сказано выше, изготовлены для Эребуни и затем перенесены в Тейшебаини.

Щиты из Кармир-блура, как и все урартские щиты, имеют круглую форму с выступом в центре и напоминают по форме шляпу с широкими полями и слегка загнутым бортиком. По его краю идет посвятительная надпись с именами царей. Поэтому [86] они точно датируются временем правления Аргишти I, Сардури II и Русы I.

22. Щит Сардури. VIII в. до н. э. Деталь.

Эти щиты не имели боевого значения и использовались для украшения храмов, как это хорошо видно на рельефе Саргона II, где изображен Мусасирский храм. Таким образом, щит висел в [87] вертикальном положении, и с учетом этого на него наносился орнамент, как, например, на некоторых щитах из Тейшебаини.

Такой щит разделен на три концентрических круга широкими полосами с плетенкой или розетками. На одном щите центр гладкий, на другом - прочеканена розетка. Внутри кругов помещены фигуры львов и быков, причем половина животных идут вправо, половина - влево. Таким образом, ни одна фигура не смотрится в перевернутом виде. Характерна для урартского орнамента очень нарядная декоративная отделка туловища животных. Она делалась тонкими инструментами, после того как на поверхности щита штампом наносили фигурку животного.

Первые урартские щиты были найдены в прошлом веке. Обломок одного из них находится в музее в Берлине, два других в Лондоне, в Британском музее. Они относятся к последнему урартскому царю Русе, сыну Эримены. Орнамент и техника чеканки щита такие же, как на описанных выше. Это свидетельствует об очень устойчивой и неизменной традиции в украшении щитов и вообще оружия[5]. Очень близка к щитам техника отделки урартских шлемов, имеющих форму остроконечного шишака. В раскопках Тейшебаини их найдено 20, на многих выгравированы посвятительные надписи. Обычно украшение шлема занимало лобную часть, височную и затылочную.

На лобной части, разделенной на два ряда, помещены по пяти священных деревьев с крылатыми божествами по бокам, над ними вверху изображено одно такое дерево с богами - одиннадцатое по счету. Священное дерево с крылатыми божествами (керубами) - это типично ассирийский сюжет, так же как и многие другие. Так, например, колесницы на затылочной и височной частях шлема тоже очень близки к ассирийским, то же легкое дышло и облегченный кузов, два стоящих в ней человека - один кучер, другой воин. Но если на ассирийских памятниках кони в колесницах показаны в беге и галопе, животные в движении, прыжках, нападении, то на урартских мы видим ряды спокойно стоящих или [88] медленно двигающихся львов и быков. По меткому выражению турецкого исследователя урартского искусства Акургала, урартские львы "гуляют". Орнамент на шлемах являлся не только украшением, он имел и религиозно-магическое значение - об этом свидетельствуют восемь змей с львиными

22. Шлем Аргишти. VIII в. до н. э.

[89] головами - по четыре с каждой стороны священных деревьев на лобной части. Они считались защитниками от злых сил.

Восемнадцать колчанов из крепости на Кармир-блуре также украшены полосами с изображением всадников и боевых колесниц, таких же, как на шле-

24. Шлем Аргишти. VIII в. до н. э. Деталь.

[90]мах. И только на одном обломке колчана изображены идущие львы и быки, как на щитах. Очень интересен найденный на Кармир-блуре бронзовый пояс шириной 12 см и длиной в один метр. По краям идет кайма, состоящая из четырех лепестковых розеток, спиралей и пальметок. Такая же

25. Колчан Сардури. VIII в. до н. э.

[91] кайма делит весь пояс на одиннадцать квадратов, внутри каждого изображено священное дерево или божество на быке, на льве. На другом поясе, тоже из Кармир-блура (от него сохранился только фрагмент), более сложные изображения богов урартского пантеона Халди, Тейшебы и Шивини и фанта-

26. Колчан Сардури. VIII в. до н. э. Деталь.

[92]стических животных: крылатого грифона с туловищем льва и хвостом птицы и крылатых львов с человеческими головами. Бог Халди стоит на льве, Тейшеба на быке, а бог солнца Шивини олицетворен священным деревом под солнечным диском. Но, независимо от сюжета и назначения изделия, стилистически и по технике выполнения орнамент на поясах очень близок к таковым на щитах, колчанах и шлемах.

27. Голова лошади. VIII в. до н. э.

Урартские пояса хорошо известны по находкам в могильнике около Арин-берда и по раскопкам на Алтын-тепе на территории Турции. На некоторых повторяется орнамент из фигурок быков и львов, на других (в том числе на 3-х из могильника) [93] изображены всадники и пешие воины, которые охотятся на львов и быков. Их сопоставляют со сценами охоты на рельефах ассирийских дворцов[6]. Аналогией к украшениям на урартских поясах являются скифские памятники, открытые в курганах по нижнему течению Днепра и на Кубани. На золотых

28. Украшение трона. VIII-VII в. до н. э.

ножнах мечей - акинаках, на золотом поясе из Келермеса и в целом ряде других изображены львы и быки, священные деревья, головы людей, очень близкие по стилю к урартскому чеканному орнаменту. Характерна графическая разделка фигур быков, повторяющая урартские образцы. Связи скифов с урартами были достаточно близкими, что сказалось и на искусстве. В этом отношении много [94] материала дают находки скифских кладов, где ярко проступают древневосточные мотивы. Возможно, это обусловлено пребыванием скифов в Приурмийском районе, о чем свидетельствуют ассирийские надписи. Среди произведений художественного ремесла,

29. Украшение котла. VIII-VII в. до н. э.

происходящих из раскопок Кармир-блура, особенно выделяется бронзовая головка коня. Несмотря на очень небольшие размеры, голова была отлита из отдельных частей: морда, грива, челка и уши после отливки были спаяны вместе, при этом так плотно, что только в местах изломов можно обнаружить спайку. Очень выразительно переданы глаза, рот, ноздри и горделивая посадка головы. Судя по [95] ассирийским рельефам, где дышла колесниц украшали конскими головами, можно предположить, что и эта голова имела такое же назначение. Вообще в изображении животных урартские мастера достигли большого совершенства. Даже маленькие головки быков на бронзовом ведерке из Тейше-