Но имя свое в историю «Острова арабов» вписал тем, что стал величайшим «рыцарем слова» и одним из любимейших «златоустов» арабов Древней Аравии. И вознес он на вершину славы, повествуют предания, имя древнего рода своего. Заставил заговорить и о нем самом, и о подвигах его предков, в том числе о деяниях легендарного деда Хариса, не только в племенах и царствах Аравии, но и за ее пределами — в Персии и Византии (7).

Клан ал-Сувайди главенствовал одно время в племени бану йас — из него избирали верховного шейха (шейх-ал-машаих). И только после смерти шейха Мухаммада ибн Сальмана ал-Сувайди верховенство в этом племени перешло к другому именитому клану, родом из которого правящее ныне в Абу-Даби семейство Аль Нахайан.

Клан ал-Сувайди состоит в родственных отношениях с правящими семействами в Катаре и в нескольких эмиратах ОАЭ. Историки Катара считают, что именно этот клан и заложил Эль-Бида’а.

Имеются в Катаре и коммуны шиитов (представлены потомками переселенцев с Бахрейна; известны под именем бахарина; в речи арабов Катара фигурируют как бахарны). Шиитов в Катаре в наши дни — около 10 % населения страны.

В прошлом территория любого из шейхств или племенных уделов в Аравии под главенством того или иного семейно-родового клана простиралась до тех мест, где шейх был в силе собирать закат в обмен на защиту того или иного жительствовавшего в его уделе племени.

«Два типа арабов Аравии — кочевники и оседлые жители — настолько непохожи друг на друга, — писал в «Политическом отчете по консульству в Басре за 1902 г.» российский дипломат-востоковед, надворный советник Александр Алексеевич Адамов, — что для их обозначения в арабском языке существуют два… отдельных термина. Бедуинов называют “жителями шатров”(агль-эль-хийам), а оседлых арабов — “жителями стен”(агль-эль-хитан)».

Бедуины, отмечал он, «сохранили почти в полной неприкосновенности характерные черты арабской нации. Отличаются и теперь, как и несколько веков тому назад, духом свободы и независимости, и строгим соблюдением… законов пустыни — кровомщения и гостеприимства».

«Оседлое же население, — указывал А. Адамов, — под влиянием городской жизни и вследствие смешения с чужеземными элементами… утратило воинственные наклонности» кочевников-бедуинов, но «зато и нравы его подверглись значительной порче» (8).

Племена Аравийского полуострова, говорится в справочно-информационном документе «Аравия», подготовленном Историческим департаментом внешнеполитического ведомства Великобритании для английской делегации на Парижской мирной конференции (январь 1919–1920), не приемлют никакой формы ограничения свободы. Они гостеприимны, обладают обостренным чувством собственного достоинства, и в то же время — подозрительны и мстительны. Одни из них — миролюбивы, другие, напротив, — воинственны (9).

Бедуинам Аравии присущи такие качества, как проницательность и сообразительность, сказывал известный русский востоковед-разведчик, капитан Генерального штаба Петр Павлович Цветков (1875–1919), находчивость и воображение, красноречие и «умение облекать мысли в поэтическую форму» (10).

Бедуины, подчеркивал П. Цветков, в отличие от горожан, «людей стен», «не знали смешанных браков» (древней традиции этой кочевники следуют и в наше время). Поэтому, думается, и «сохранили первородную чистоту арабской расы». Уберегли они и нисколько не тронутые рукой времени многие из обычаев их далеких предков. Особо бедуин гордится генеалогией его рода и племени, равно как и родословной своего «преданного друга» — лошади (11).

Бедуин, повествует в своих увлекательных «Рассказах о земле Аравийской» (1898) россиянин П. Деполович, «хорошо сложен, силен, ловок и проворен». Он — «самый свободный человек в мире». Жители городов, «народ стен», «внушают бедуину сожаление, почти презрение». Всех тех, кто ведет оседлый образ жизни, он называет «лишенцами», людьми, лишенными свободного образа жизни в аравийской пустыне (12).

Бедуин, как характеризует его в своей работе «История иудейства в Аравии» священник Андрей Светлаков, «дорожит независимостью и свободой», смотрит на места проживания оседлого населения, на города и села, «как на темницу». Гордится древностью своего рода и племени, ратными делами предков, и свято чтит унаследованные от них обычаи и традиции (13).

Жить в пустыне, скажем прямо, и сегодня непросто, а в прежние времена было невероятно тяжело. Порой казалось, отмечали в своих воспоминаниях такие именитые исследователи-портретисты Аравии, как С. Цвемер и Х. Диксон, что «бедуин вылит из стали», ибо не властны над ним ни экстремальная в условиях аравийского лета жара, ни пронизывающие человека насквозь зимние холодные ветра (йахи и джабали, дуют на полуострове с декабря по январь).

Бедуин — истинный рыцарь пустыни, — так отзывались о кочевнике все именитые путешественники-описатели Аравии. Он беззаветно предан своему роду и племени. Мерило богатства бедуина — количество имеющихся у него лошадей, верблюдов и другого домашнего скота. Гордость бедуина — его родословная, сказания и предания о подвигах предков. «Слава и позор наследуются прежде нищеты и богатства», — гласит бытующая и ныне в Аравии поговорка бедуинов.

Бедуин, говорится в информационно-справочных материалах дипломатов Российской империи, твердо держит данное им слово. Честь для него — превыше всего. Ценит он ее дороже жизни. Считает честь главной опорой «шатра жизни». Презирает слабость и безволие. Порицает скупость. Трусость и малодушие именует срамом. Самое грязное оскорбление для бедуина — это брошенное по его адресу слово «бахил», то есть скупец.

Самые лестные слова для бедуина, вспоминали российские дипломаты, — это «следопыт» и «рыцарь пустыни». Следопыт или «человек, познавший науку следа», в речи кочевников, — лицо в прошлом в племенах Аравии уважаемое. След на песке (если, согласитесь, таковой вообще можно назвать следом) — совсем не одно и то же, что след на земле. Обнаружить и «прочесть» след в пустыне непросто. В прежние времена только следопыт мог помочь разыскать в океане песка уведенных из племени во время набега (газу) верблюдов и лошадей (14).

Бедуины-следопыты, сопровождавшие торговые караваны, безошибочно выявляли по следам на песке, рассказывали такие известные исследователи Аравии как Иоганн Людвиг Буркхардт (1784–1817), Карстен Нибур (1723–1815), Луи дю Куре (1812–1867) и Джиффорд Пэлгрев (1826–1888), не только состав каравана или стада, но и «друг друга», то есть любое из кочевых племен Аравии. Все племена, живущие в аравийской пустыне, имеют, по словам бедуинов-следопытов, отличную друг от друга «походку», или «манеру передвижения». И опытному следопыту, сопровождающему караван или охотящемуся в пустыне на дроф и газелей, не составляет труда определить, кто и когда прошел в том или ином месте. По следу дромадера, или «рисунку его походки», бедуин-следопыт в состоянии высчитать расстояние, пройденное животным, и количество дней, проведенных им в пути (15).

По температуре песка бедуины-проводники довольно точно устанавливали время дня и ночи. Место нахождения каравана распознавали, как это не покажется странным, по «вкусу песка», касаясь его языком. Расстояние до источника просчитывали по тем или иным редко, но попадавшимся на пути растениям (16).

Располагаясь на отдых в пустыне, спали исключительно на спине, лицом вверх. Поворачиваться спиной к звездному небу, освещавшему по ночам «лампадой луны просторы океана песков» и помогавшему владельцам «кораблей пустыни» определять по звездам нужный маршрут, считалось среди аравийцев «поведением неблагодарным» по отношению к «дружелюбным небесам».

Согласно кодексу чести бедуинов Аравии прошлого, мужчине надлежало быть бесстрашным в бою с врагами; непреклонным в выполнении долга кровной мести; верным данному им слову; гостеприимным и щедрым; почтительным к старшим. Он должен был стойко переносить удары судьбы и заботиться о чести, как своей, так и его семьи, рода и племени. «Мужчина, — говорят и сегодня в племенах Катара, — наследует не только имущество своих предков, но и позор их и славу». «Никто не вечен в мире, все уйдет, — процитирует к месту умудренный жизнью пожилой коренной катарец крылатое изречение Саади. — Но вечно имя доброе живет».