Несомненно, вопрос о субъективном признании функциональных органов имеет непосредственное отношение к позиции наблюдателя и напрямую зависит от картины мира человека. Если она не позволяет признать их существование, они будут описаны на другом языке, с привлечением иных средств. Очевидно, что человек, придерживающийся позиции «Я вижу только то, что я знаю, и, если я чего-то не вижу, этого не существует», вряд ли сможет признать подобные взгляды. Однако в мировых религиях обсуждаемые явления представляют собой не отвлеченную абстракцию, метафору, но реальность жизни человека.

В дальнейших размышлениях под термином духовно-телесная часть мы будем понимать не просто функциональный орган, но именно часть человека (как долю целого, составной элемент организма), развитие дееспособности которой, с точки зрения определенной мировой религии, имеет приоритетное значение для практики богообщения, так как представляет собой проводник, канал, посредством коего может произойти Встреча.

Говоря о Теле как о духовно-телесной части, мы рассматриваем его в качестве физического проводника, принимающего участие в религиозном опыте как субъективном опыте Встречи с высшей реальностью. В случае, если Тело в определенной религии является каналом, связующим человека с Созидающим Началом, оно будет целенаправленно совершенствоваться в ежедневных практиках верующего при помощи специальных психотехник.

Кроме того, во всех мировых религиях есть идея существования человека после смерти в иной реальности (например, в авраамических религиях речь идет о жизни в раю или аду); пребывание в ней осуществляется Телом, отличным от имеющегося у человека физического тела.

Тема Тела ярко звучит в христианстве и связана с воскресением Христа.

Когда через восемь дней после воскресения апостолы собрались вместе, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Фома же, который, как известно, не был с ними, когда приходил Иисус, – сказал: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Спаситель снова явился ученикам и, поприветствовав их, сразу обратился к Фоме и сказал, чтобы тот, как хотел, вложил руку в Его раны и убедился, что видит не призрак, а настоящее человеческое тело. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:26–31).

Что касается обычных людей, то апостол Павел пишет, что на небо человек войдет в обновленном Теле: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1Кор. 15:51–54). Все тленное и все смертное будет преобразовано и приведено в соответствие со славным Телом Самого Господа Иисуса.

Фото 2.9

Один из самых известных евангельских сюжетов описывает первое после Воскресения явление Христа Марии Магдалине, которая первая увидела воскресшего Спасителя.

Он же сказал ей: «…не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:11–17)

Исторически, отношение к Телу в христианстве было двойственным и противоречивым. С одной стороны, апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит о человеческом Теле как о «храме Святого Духа» (1Кор. 6:19). Павел требует не просто бережного отношения к нему, но скорее благоговейного, словно к святыне: нельзя спасти душу, пренебрегая своим Телом и не заботясь о нем. Подобное отношение объясняется и тем, что Христос во время своей земной жизни имел человеческое Тело. С другой стороны, считается, что формула греха универсальна: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2: 16).

С Телом могли быть связаны: 1) чувственное влечение; 2) вожделенный взгляд на материальное; 3) желание достичь успеха, славы, карьеры, почестей, внешнего благополучия. Отношение к Телу, особенно в период Средневековья, было как к источнику зла, превратных греховных желаний и противных разуму и подлинной природе человека порочных устремлений.

Фото 2.10

Культурные традиции, связанные с отношением к Телу в православии, католичестве и протестантизме очень различны.

Баня в средневековой Европе была огромной роскошью, которую могли себе позволить только состоятельные люди. Прежде всего это было связано с лимитом ресурсов – воды и дров. Мыло, похожее на современное, с XIV в. было доступно по всей Европе, однако в связи с его дороговизной простолюдины обходились уксусом и золой.

Впрочем, определенную роль в угнетении «мыльного дела» в Европе сыграла церковь, которая весьма негативно воспринимала собрание обнаженных людей в любых обстоятельствах. А после очередного нашествия чумы банное дело сильно пострадало, так как общественные бани стали местами распространения инфекции[228].

Православие всегда боролось с грязью – источником человеческого греха. При храмах существовали бани, и приступать к духовному очищению (традиционно воскресному) можно было только после очищения телесного (обычно субботнего).

С одной стороны – тело святого, наделенное, согласно утверждениям теологов, принципиально иными свойствами; с другой – греховное тело простого человека, которое ассоциировалось с неизбежностью изъяна, поэтому всякий христианин изначально нес в себе комплекс вины. От него требовалось признать свою вину в греховном использовании собственного тела и половых органов[229].

Средневековая культура основывалась на принципах оппозиций: светлый небесный верх и темный земной низ; просветленный дух и греховная плоть (которую в некоторых традициях предписывалось умерщвлять); положительная бесконечность Бога и отрицательная бесконечность ничто[230].

Однако если говорить о Теле именно как о духовно-телесной части, развитие которой важно для того, чтобы Встреча произошла, или для подготовки к ней, стоит отметить, что в христианстве ему уделяется небольшое значение. На первом плане находятся другие части (Душа, Сердце и Ум), и их совершенствование считается приоритетным.

В других авраамических религиях – иудаизме и исламе – речь также не идет о каком-то принижающем отношении к Телу человека или игнорировании его. Более того, его чистоте, физической и духовной, уделяется большое значение. Тем не менее участие Тела в религиозном опыте, как и в христианстве, невелико. В религиозной литературе говорится о том, что трудно сказать, как может повести себя Тело, вышедшее из-под контроля разума. В практике богообщения в иудаизме и христианстве, Тело в качестве физического проводника практически не используется.

Исключение, наверное, составляют поклоны – символические действия, служащие выражением чувства почтения и благоговения перед Создателем. Так, широко известны поклоны иудеев, например, у Стены Плача, когда Тело верующего в процессе молитвы ритмично двигается. У христиан – это осенение себя крестным знамением, земные и поясные поклоны, что особенно эмоционально и живо происходит в православии.