– Значит,  сила преодоления трудностей – это и есть  та сила, которая укрепляет совершенство  души  и  духа?

– Именно. Отцы именовали  эту   силу  несгибаемым  духовным намерением  ко спасению.  Вот почему все  аскеты  во все времена  любили своих гонителей  и  тиранов  и даже  сами  искали их  себе,  как лучшие  тренажёры  для  испытания  страстей  и  выработки устойчивости.  Современные  верующие  и священство  поступают в точности  наоборот.  Теперь  ты  понимаешь, какой  подлинный  духовный  смысл преследовало странничество и  юродство?

– Да, понимаю. Юродивые намеренно испытывали свой дух и силу любви  через презрение к  ним  всего мира, – ответил монах.

– Именно так  они испытывали  силу любви и одновременно прятали от мира бесценное духовное сокровище – священнобезумие  духовного ума, как  световую  ткань своей  души.  Будучи одеты в  лохмотья  и  рвань,  они имели светозарные  души, которые были видны  только духовно  зрячим и  видящим.  Остальные видели  только странных  безумцев.

– Притча Христа  о  брачных одеждах об  этом,  отче?  – неожиданно переспросил  монах.

– Да, именно об  этом,  – как  ты  догадался?

– Просто мысль пришла в  голову.

– Это очень  точная  и светлая мысль, поскольку  в  этой притче  брачные  одежды, как  символ  чистоты  и  яркости,  – это и есть нитевидная и светящаяся структура  души,  наполненной  духовным  умом, достигшим чистоты Духа Божьего для соединения с  Ним. В этом  и состоит смысл спасения, понимаешь?

– Отчасти понимаю,  отче. Смысл спасения в уподоблении ума  человека уму Божьему, так?

– В значительной мере  так. Вхождение  души  в обители Царства Божьего – это соединение подобного с подобным. Ничто содержащее энергии эгоизма и страстей не  может войти в мир  света, поскольку энергии эгоизма и страстей на  фоне Божественных энергий  выглядят  темнотой  человеческого зверства.  Поэтому Господь и сравнил их с грязными и  не  брачными одеждами  души.

– А как это созерцается в  нетварном свете,  отче,  можно  узнать?

– Так и созерцается, как  яркость свечения  светящегося  яйца  тонкой  формы души. У просветлённых святых,  имеющих духовный  ум, всё светящееся яйцо  души напоминает солнце,  наполненное ярким  светом и не  имеющее пустот и пробелов.

У душевных и  нравственных людей свечение души менее яркое и в  нём очень много внутренних пустот и  темных участков, но тем не  менее, отчётлива  видна внутренняя нитевидная  структура  и  светящееся  ядро духовного сердца.

У телесных людей внутренней структуры почти  нет, они подобны пустой  оболочке, которая  имеет только  внешнее и периферическое  свечение, подобное  скорлупе. Самое  яркое место  у  них в  душе – это  духовное  сердце  с  которым  они так  и  не  установили связи.

Бесы  имет  также только периферическое свечение  души, поэтому  телесные люди  по  энергии души  очень подобны  бесам.

– Очень захватывающая картина получается,  отче,  – с  удивлением заметил монах.

– Ещё  бы, – с  улыбкой ответил  старец. –  Созерцание открывает все  тайны души и  духовного мира и  всё  мистическое  и таинственное  ранее становится понятным  и  даже  естественным  в своём  световом виде. Чтобы  ты  знал, вся  духовная сторона Евангелия,  о которой не  имеет представления абсолютное  большинство верующих, посвящена именно этой световой и  энергийной стороне.

– А ты мог  бы привести ещё примеры понимания спасения души  через свет и  энергии?

Старец  опять  задумался,  закрыл глаза  и через несколько секунд сказал:

– Да  вот  хотя  бы притча о десяти девах. В этой  притче как  раз и  говорится  о свечении  энергий  души, подобно горящей  лампаде с  маслом. Нельзя  от горящей  лампады зажечь другую  лампаду, если в  той  нет масла для горения, понимаешь? – спросил старец.

– Понимаю,  но ведь можно из  одной лампады отлить масла в  другую,  – ответил  монах.

Старец  улыбнулся и продолжил:

– Земного масла в  земную лампаду отлить, действительно, можно, а  духовного масла из  духовной  лампады  души  отлить нельзя, поскольку  это масло  чистой  энергии  благодати святого  духа, которое  накапливается  и стяжается  каждой  душой  всю  жизнь. Поэтому  разумные девы с  горящими лампадами души и не одолжили  масла неразумным, а послали  тех  на  базар покупать себе  своё  масло.  Покупка масла – это и есть символ обретения  энергии благодати  для  горящего  духовного ума.

Тот  же смысл  и в притче о  талантах, которые символизируют вовсе  не заслуги человека в  жизни  перед обществом  и  людьми, а прирощенный и приумноженный  духовный ум, плодоносящий  дарами  духа, угодными Богу.

– Отче, ты  хочешь сказать что все  притчи Евангелия говорят только о совершенствовании духовного ума? –  удивлённо переспросил монах.

– Все до единой, хотя  и по разному,  в  разной степени  и  разными словами. Часть притч говорит о  посеве  духовного ума, часть о  процессе  взращивания  и развития  древа  душевного ума  и нравственного разума, а  некоторые, включая  притчу о брачных одеждах,  о десяти  девах  и  другие именно о  развитии  высшего духовного ума, который по светозарности подобен  Божьему.

Как  ты  думаешь, о чём  в  действительности  говорит притча  о  закваске «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все»? – с  улыбкой  переспросил  старец.

Монах задумался и ответил:

– Может  быть закваска – это учение Христово, которое через  12 апостолов, как  малую  меру, меняет целый  мир? – неуверенно ответил  монах.

– Это правильное толкование притчи, но только  душевное или  нравственное, которое  даётся простым  верующим,  не  имеющим представления  о  подлинной природе  души  и ума.  С духовной точки зрения данная притча именно о почве  для  всходов духовного ума  и сознания, подобной  муке,  в  которую  помещена закваска  семени высшего  духовного знания.