– Несомненно,  и страсти и  добродетели связаны между  собой  точно  звенья  незримой  цепи и  начиная работать с  одной страстью,  приходишь к  другой, потом  третьей и  так  далее.  Отцы  говорят, что страсти  подобно  уму,  также  имеют  древовидную структуру – корни, крупные отростки и  более  мелкие дочерние. Корневые  страсти – это чревоугодие, сребролюбие  и  тщеславие. От  них  рождаются  восемь главных страстей, а  те распадаются на  ещё  более мелкие, а  те  ещё и в  итоге всех получается  почти 300.

– А  добродетели?

– То же  самое и с  добродетелями. Есть  три корневые – аскетизм  или воздержание, нестяжание или бескорыстие  и смирение  или видение своей порочности. ОТ этих  трёх добродетелей  рождается основных  восемь, от  них  другие дочерние, а  от тех ещё  и  так  до 300 добродетелей.

– Отче, а  что бывает с  душой, когда в  ней все  страсти будут  заменены  на противоположные им  добродетели?

– Душа входит  в  своё естественное  нравственное  и  пока  ещё человеческое  состояние, которое можно определить как состояние самой  благой  человечности, которая  и считается  эталоном  христианского  совершенства,  но по учению  отцов – это только  человеческое  совершенство.   Выше  него  есть  ещё  одна  ступень  богочеловеческого  совершенства.

– А как  достигается  это совершенство?

– Это  подлинно  духовное  совершенство и  оно достигается  изменением  всех  человеческих  добродетелей  на  высшие  божественные  добродетели – мудрость, мужество, целомудрие  и правду, как  совершенство  трёх  сил души  –   ума, чувства и воли, объединённых  правдой  и чистотой  совести.  ЭТо уже уровень  благодатной человечности в  духовной славе силы  и  даров  Духа. В  этот состоянии человек уподобляется самому Богу.

– А как это проявляется  конкретно на  уровне человека  и его  души?

– Это проявляется  прежде  всего  на  уровне светимости  энергий  души.  Созерцая  этот процесс  изменения  энергий  отцы  увидели, что меняя страсти  на добродетели,  человек внутренне  как  бы  просветляется,  все  его  энергии начинают  течь  ровнее  и правильнее,  сам  он  упорядочивается  во  всём  и  свечение  его  души  постепенно  повышается.

– А на  уровне светящегося яйца  его  души  это выглядит как?

– Это  выглядит  так, что  если  раньше  у  человека  светилась   только  периферическая  часть  кокона  души, как  оболочка, то после  изменения  страстей  на  добродетели,  светиться  начинает  и внутрення  сфера   кокона  души  впоть  до  духовного  сердца.  Иными  словами, душа при  этом начинает  как  бы  наполняться светом  изнутри.

– А известно почему  это  прроисходит?

– Конечно,  известно. Это происходит потому,  что  под  действием  энергий  добродетелей  ум  начинает  очищаться  и  двигаться  вовнутрь  в сторону  духовного сердца, как  ядра  души.  При  этом  и  происходит  как  бы  заполнение  пространства  души  внутренним  светом  и  душа  повышает  интенсивность свечения.  Так  это видят  все  созерцающие  энергии души.

– Это просто невероятно, Отче. И что  это  всё  значит  для человека?

– Это  означит  то, что по  мере  повышения  уровня  добродетелей  из высшего  хищника человек  постепенно трансформируется вначале в  нравственно-религиозную личность, а  потом и  в  духовную, которая  соответствует  подлинному  человеческому образу  и  самому Христу.

Таким  образом  отцы  и  поняли, что  изменение соотношения  энергий  страстей  и  добродетелей  в  душе  меняет саму человеческую форму, как  основу  управления  личностью  и  её  внутренний  шаблон  или программу,  говоря  современным  языком.

– А  что  такое  форма  человечности и с  чем  её   можно сравнить?  – спросил монах.

– Отцы сравнивали форму  человечности с  тем  устойчивым  образом  жизни и  поведения,  которому  следует  человек  в  жизни, как  телесно-душевное существо.  Рациональная  или  повседневная человечность телесного уровня, управляемая эгоизмом  и  страстями,  тяготеющая  только  к  телу, –  это и есть ветхая  человеческая форма.

Нравственно-религиозная человечность, тяготеющая к  религии, нравственности и морали – это переходная или  душевная   форма,  в  которой  идёт  внутренняя  борьба энергий  страстей  с  энергиями  добродетелей.  Это форма  духовенства  и всех верующих людей.

А новая   форма – это  форма  совершенной,  исцелённой  и восстановленной  во  Христе  человечности  по  изначальному  образу  и подобию. Это форма  совершенного человека,  который  вернул  себе  утраченную  при  грехопадении духовную  часть  себя,  снова  став  целостным  и  духовным,  как  Адам.

– А ты в своей  жизни  хоть  раз сталкивался с  такими  людьми? – осторожно спросил монах.

– Нет,  ни  разу. Новая  форма – это  подлинное  свершенство  и  образ  первозданного  телесно-духовного  человека, каким  он и  был изначально  создан Богом.  К этой  форме  даже  среди  отцов   приходили  считанные  единицы,  а в  наше  время  –  это  запредельная  высота.

Для  современного человека  даже  половину  страстей поменять  на  добродетели – это  едва  решаемая  задача,  не  говоря  уже  обо  всех  страстях,  а  поменять  ещё  и  все  человеческие  добродетели  на  высшие  божественные  – это  вообще практически нереальная  задача в наше  время.

Вот что  такое учение отцов  о страстях  и  добродетелях  в  кратце, как  способ перехода  от ветхого человека к  новому.  Как  сказал  преподобный Макарий Великий «Господь пришел верующих в Него сделать новым умом, новой душой, новыми очами, новым слухом, новым языком духовным, одним словом – новыми людьми».

Ты  же  понимаешь, что  речь при  этом  идёт  не  о нравственном и  душевном, а  о  совершенном  и  духовном  человеке.

– Да,  понимаю, отче.

– Ну  на  сим  и завершим на  сегодня наш  разговор.

– Благословите,  отче.

– Бог благословит…

…продолжение…

– Ну здравствуй, чадо, мир  тебе.