Хорошо. Мы согласны с общим мнением Сета и с тем, что подразумевается возвышенная тайна, но мы также хотим добиться как можно большего от этого искупления сейчас, причем на сознательном физическом и психологическом уровнях.
Один небольшой шаг, которым я хотел начать этот поиск, состоял в том, чтобы научить Джейн писать — точнее, печатать — левой рукой, которая сейчас функционирует намного лучше, чем правая. Я подумал, что ей будет относительно легко это сделать, так как она часто высказывала свое подозрение, что она одна из тех "левшей", которые в очень раннем возрасте были вынуждены начать писать правой рукой. Она пока ничего не сделала по поводу моего предложения. (Я говорил по своему собственному опыту, так как, будучи коренным правшой, я научился печатать левой рукой, просто чтобы посмотреть, смогу ли я это сделать. Теперь я всегда разгадываю кроссворды таким образом.)
В конце мая и начале июня 1981 года мы опубликовали две книги, которые потребовали годы усилий: Сет-Джейн "Личность и природа массовых событий" и Джейн "Бог Джейн: психический манифест". Я был уверен, что в этих томах содержится много отличной работы. Я также был уверен, что с их публикацией симптомы Джейн — особенно ее трудности с ходьбой — значительно ухудшились. По крайней мере, на первый взгляд казалось, что какая-то мощная часть ее психики требовала мрачной компенсации за появление книг на рынке. Возможно, подумал я, эта часть создавала физическую инвалидность, которая позволяла Джейн публиковать запрещенные материалы, одновременно защищая себя — и меня — от неприятия физическим миром. Мы оба ужасно расстроились. Наша совместная работа балансировала на грани физической катастрофы.
Тогда вряд ли могло быть случайным, что, начиная с 17 июня 1981 года, наша глубокая нужда привела к тому, что Джейн спонтанно создала свой собственный материал о греховном "я". Путь был освещен самим Сетом на его частных сеансах, в ходе которых он обсуждал ее греховное "я" и связанные с этим проблемы: эти сеансы, публикация двух книг, личный материал Джейн о греховном "я" и ее ухудшающееся физическое состояние — все это вместе взятое послужило сложным спусковым крючком. Вот эти обещанные, очень показательные отрывки. Я представил их начало в примечаниях к Сеансу 931, в главе 9 "Сны". Я повторяю этот материал здесь, но добавляю к нему значительно больше. Опять же, мои несколько вставок заключены в квадратные скобки.
Утверждение греховного "Я"
Меня возмущает несправедливо данное мне определение, ибо, если я верила в феномен греха и стремилась — по-видимому, слишком жестко — избежать его, моими намерениями и интересами всегда было не столько избегание греха, сколько стремление к вечным истинам; союз с универсальными целями, единство в духе, по крайней мере, себя, всей себя и вселенского разума. Эти цели разжигали ваши творческие силы и побуждали (и побуждают до сих пор) вас исследовать все возможные категории существования, стремясь выразить те божественные тайны, которые лежат внутри и за каждым существованием — вашим, а также моим.
Наши исследования включали в себя не свидетельства из вторых рук, переданные другими, а прямую личную встречу нашего сознания и бытия с обширными элементами неизвестного — "встречу с самим собой" (человеческим и уязвимым).
С психологическими царствами богов и вечностей; гигантскими царствами разума, к которым наша природа чувствовала влечение… и [была] уникально приспособлена для восприятия. В первую очередь я верила в выживание души и вдохновляла "творческое я" выходить как можно свободнее, даже когда в глубине души я [также] верила в существование греха и дьявола. Я почувствовала на своем сердце тяжелую недобрую метку Каина, чувствуя, что человечество несет (несправедливо) почти неизгладимое напряжение — трагический недостаток — [того, чтобы] быть окрашенным грехом и древними беззакониями. Таким образом, я рассуждала так: если я несовершенна, то я должна автоматически искажать даже те переживания души, которые кажутся наиболее ясными. Я должна невольно впасть в ошибку, когда больше всего доверяю себе, поскольку разделяю эту греховную склонность. И все же, несмотря на эти чувства, я (мы) неуклонно продвигалась вперед.
Вера в грех и в греховное "я" на протяжении бесчисленных веков была заложена в представления человека о себе и Боге. Вокруг этих верований развивались цивилизации и вращались религии. Поэтому я утверждаю, что на меня несправедливо нападают (возможно, это слишком сильное слово) за то, что я лично приняла в своем собственном понимании философию, которой также поддались десять миллионов и более и которой "мудрейшие" из видов отдали свою веру и доверие.
Тем не менее, даже в наши детские годы [Джейн] я стремилась освободить нас от таких доктрин, искать альтернативные объяснения, идти туда, куда раньше не ходил ни один мужчина или женщина, и выходить за рамки всех официальных убеждений.
И для меня это была не игра, а главный вызов — открыть в течение одной жизни весь смысл жизни; обрести в уязвимой быстроте одной жизни свидетельство широты и глубины вечности, уловить ее расширенные неизвестные измерения. Так что, если в погоне за такими целями я перестаралась со своими предостережениями и слишком остро отреагировала, это, конечно, было не по злому умыслу, а в попытке из лучших побуждений защитить творческое "я" — проявлять осторожность, чтобы многовековая вера человека в грех не имела истинного веса, который я разделяла, но не могла понять.
Достаточно легко отбросить тот или иной символ зла, но предположим, что все такие символы скрывают некую глубокую истину и отбрасывают некую сдерживающую основу силы, которую в своем невежестве я все еще не воспринимала? Ибо к этому времени, по нашему опыту, вашему и моему, творческое "я" безудержно рвалось вперед, несмотря на все предостерегающие заявления многих древних и современных документов, и наши книги читали миллионы.
Таким образом, вера в греховную природу человека сохранялась в моем сознании, являясь постоянным напоминанием о незнании человеком своей собственной природы. Как я могла быть уверена, что наше зрение тоже не было искажено; что наш "грех" заключался в том, что мы не принимали грех как ценность? Возможно, сам грех содержал в себе некую ценность, которая ускользнула от наших взглядов и до сих пор не раскрыта.
Таким образом, в некотором роде физические симптомы [Джейн] стали психологическим отказом от ответственности, так что в каком-то суде больших ценностей нас нельзя было "засудить" за то, что мы сбили других с пути укоренившихся убеждений, которые мы все отбрасывали, еще не имея какой-либо завершенной структуры, которая позволила бы легкий доступ или безопасный переход от одного "спасательного плота" к новому, который мы пытались предоставить…
Но — теперь становится очевидным — я сама была окрашена не грехом в метафизическом смысле (как я думала), а верой в грех (сам по себе), которую я не отвергала. Поэтому отказ от ответственности был необходим, чтобы защитить себя и других от любого фатального недостатка в нашей работе — недостатка, который слепота греха сделала невидимым…
И так далее. Все это было — и есть — отличным материалом, более точным и проницательным, чем мои собственные идеи о том, почему какая-то часть психики Джейн может испытывать потребность в защите от мира или от другой части ее самой. Глубоко огорчая нас обоих, откровения о ее греховном "я", казалось, также давали волшебный психологический ключ: желанное понимание, которое, наконец, откроет искривленное физическое тело Джейн. Но этого не произошло. Ничто не помогло — ни Сет со всеми его замечательными материалами о магическом подходе, ни публикация новых книг, ни даже собственная работа Джейн. Задача узнать достаточно, чтобы началось ее выздоровление, все еще стояла перед нами в то лето 1981 года.
