С антропологических позиций ставить человека в общую цепочку эволюции жизни на Земле, как обычное живое существо (от слова «существовать»), нельзя, хотя вроде бы смысл животного существования: есть, пить, размножаться и просто сохранять свой вид в общей цепочке природной эволюции у человека такой же, как и у всех живых существ. Численность людей на земле в 100 000 раз превышает численность любых живых существ на земле, поэтому даже по такому формальному признаку нельзя ставить человека в один ряд с животными. Не случайно, человек от всех живых существ отличается не только физиологически и психически, он создал совсем особый искусственный социальный мир жизни и деятельности, не только материальный, но и прежде всего, разумный духовный и нравственный, которых вообще нет в природе. Человек принципиально отличается от всего живого на земле не только соматически и психически, но и сознанием, разумом, чувствами, эмоциями, нравственно-эстетическим восприятием, этическими характеристиками и, прежде всего, культурой. И самое главное основой жизни человека, а не простого физиологического существования, или бытия, как у животных, является совместная искусственно организованная деятельность в искусственно созданных инфраструктурных условиях техноценоза урбанизированных и сельских поселений региональных и государственных образований, которых нет в природе.

Если понятие «жизнь» по отношению к человеку неразрывно связано с понятием «общество», то необходимо разобраться с проблемой, а что собственно означает «жизнь человека в обществе»[140]. К сожалению, очень часто понятие «жизнь» используется вульгарно и слишком широко и легкомысленно применительно к различным объектам и явлениям природы. В настоящее время ко всему, что существует, наличествует в природе и окружающей среде, используют понятие «жизнь»: жизнь растений, жизнь животных, жизнь произведений искусства, архитектурных памятников, домов и т. д. и, конечно, в том числе, и к человеку. Однако, в действительности простое существование, или наличие, обозначается другим более корректным и осмысленным термином — «бытие»[141]. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью. Вместе с тем «бытие», или существование, не только не имеет разумного смысла, но не имеет и цели, оно предполагает просто наличие. Цель — это мысль, абстрактный идеальный конечный результат каких-либо действий, на который преднамеренно направлен процесс, т. е. это разумный осознанный образ предвосхищаемого результата как итог мыследеятельности человека. Поэтому мысль — это результат мыслительной (когнитивной) деятельности разумного человека, выраженный в абстрактной вербальной форме информации, т. е. в определенной знаковой системе, и потому мыслей ни у никаких других живых, а тем более неживых, существ быть не может. Существование, или бытие — это постоянное изменение, обновление состояний[142]. Как только прекращается движение, связанное с изменениями состояний, наступает смерть, неподвижность. Состояние — это тоже в действительности изменения, но изменения, разрушающие, ведущие в небытие, к уничтожению, к смерти. С этих позиций существование, или бытие (наличествование[143]), растительного мира — это постоянное изменение состояний — рост, вследствие объективных изменений окружающей среды, которая собственно является источником и средой их существования и роста. Бытие, или существование, всего животного мира можно обозначить как поведение — рефлекторное бессознательное приспособление собственных состояний к объективным изменениям окружающей среды, т. е. изменение своих состояний в соответствии со своими инстинктами, или естественными рефлексами, бессознательными реакциями на изменения внешних условий обитания. Таким образом, существование растений непосредственно обусловлено местом их обитания и соответственно условиями этого конкретного места, т. е. существование, или рост, растений объективно предопределен факторами внешней среды. Существование животных реализуется актуально в форме поведения, обусловленного естественными (природными) бессознательными инстинктами в виде рефлекторных реакций на внешние раздражения — изменения окружающей среды, среды обитания.

Парадоксальность такого широкого использования термина «жизнь» ко всему сущему объясняется тем, что отсутствуют корректные осмысленные понятия «человек», «жизнь», «жизнь человека» и «жизнь человека в обществе». Более того, из всех этих понятий только одно «жизнь человека в обществе» может быть разумно использовано и имеет право на применение, потому что, как уже неоднократно указывалось, ни жизни без человека, ни человека вне общества, ни жизни человека вне общества не бывает: это все неразрывные понятия. Более того, понятие «жизнь» присуще только человеку и без разумных представлений о жизни человека в обществе говорить о смысле жизни нельзя. В современных условиях общего кризиса общественной жизни человечества на планете Земля при повсеместном господстве парадигмы индивидуального безмерного потребления и наживы, основой которой является накопление эфемерного стоимостного капитала, жизнь человека в обществе, с разумной точки зрения, утратила свой смысл, превратилась в абсурдное существование (бытие), даже не соответствующее животному миру, потому что в результате этого в настоящее время складывается катастрофическая тенденция не только самоуничтожения Человечества, но и экосистемы планеты Земля, в которой собственно существует общество.

Даже инстинктивно-гормональные бессознательные естественные (природные) формы мотивации и контроля поведения лимбической системы животных — к еде, размножению и доминантности, обеспечивающие безопасность и сохранение вида, которые являются основой их бытия и естественного биологического отбора, могут быть как-то «осмысленно» разумно объяснены человеком, в отличие от стремления к безумному накоплению эфемерного богатства современных нуворишей, олигархов, власть предержащих и так называемой элиты общества. В подобных условиях смысл жизни человека замещается оценкой денежной стоимости не человека, а денежного мешка, представленного человеком в виде «своего» богатства. Соответственно этому, целью такого существования «человека» становится бессмысленное накопление богатства. Парадоксально, но, как это не кощунственно с нравственной точки зрения говорить по отношению к человеку, в реальной жизни в современных условиях монетаристской экономики и «свободного» рынка «человек» постоянно оценивается именно с точки зрения его денежной стоимости, с позиций оценки его покупательной способности. Понятно, что при рабовладельческом и крепостническом строе рабов и крепостных, которых не считали за людей, продавали за деньги, как вещи, в зависимости от их физических возможностей. Однако и в дальнейшем, в процессе развития цивилизации (?), как это ни странно, стоимостная оценка людей никуда не исчезла, а только приобрела несколько иную более экзотическую форму. Во все времена и до сих пор существует стратификация общества: по происхождению, по социальному и профессиональному статусу (власть имущие, служители культа, военнослужащие, чиновники госучреждений, ученые, работники искусства, рабочие, сельскохозяйственные работники и т. п.), а также по цене, или имущественной стоимости (?!), — по размеру богатства (стоимости «капитала»), имеющемуся в частной собственности[144]. Причем, несмотря на абсурдность этого, стоимостная оценка применяется не для всех категорий населения, а только для власть имущих, «элиты общества», раньше к аристократии и дворянству, сейчас буржуазии и олигархии, которые имеют накопленный «капитал» (денежные сбережения, акции, движимое и недвижимое имущество, драгоценности, украшения, ценные предметы и т. п.), измеряемый в фантомной денежной стоимости[145]. Трудящиеся и нетрудоспособное население различных категорий вообще не имеют цены и стоимости, в связи с тем, что размеров их заработной платы и социальных пособий, установленных без всяких обоснований власть имущими и собственниками капитала, достаточно только физиологического существования[146]. Осмысленность бытия любого человека обусловлена той парадигмой, которая господствует в настоящее время в мире — парадигмой животного материального благополучия на основе индивидуального потребления, накопительства и наживы. Апофеозом существующего антисоциального общественного устройства и антигуманной монетаристской экономики является то, что полностью утрачен смысл человеческой жизни и более того, с одной стороны, человек превратился в товар наряду с другими, а с другой стороны, подавляющая часть населения, и даже трудящиеся, которые являются основой жизнедеятельности в обществе, вообще утратили свою ценность и превращены в планктон в океане существования Человечества. Подобная бессмысленность человеческого существования обусловлена, прежде всего, тем, что понятия «человек», «жизнь», «жизнь человека в обществе» вообще отсутствуют.