В качестве такой совокупной характеристики современного человека могут быть использованы понятия «мировоззрение»[58] (человек мировоззренческий — homo philosophica) или «характер»[59] (человек характерный, личность — homo proprium). Мировоззрение — это духовная осмысленная форма соотнесенности человека с миром, с окружающей реальной действительностью, отражение индивидуального сознания и миропонимания. Мировоззрение — это далеко не все взгляды и представления о мире, а лишь предельное обобщение основополагающих взглядов на мир, общество и место в нём человека. В мировоззрении неразрывно соединены особенности нравственно-эстетического, эмоционального, этического, психологического и интеллектуального отношения человека к миру: его чувства и разум, сомнения и убеждения, знания и оценки, и более или менее целостное понимание человеком мира и самого себя. Мировоззрение в значительной степени определяет характер человека в обществе и социуме. Характер — это принципы поведения и деятельности, практический способ бытия в мире, отражающий мировоззрение, это своего рода духовная призма, через которую воспринимается и переживается всё окружающее.

Характер, или менталитет[60], образуется сочетанием в различной пропорции различных составляющих психики, которые обозначаются чувствами и мировоззрением. Основой характера и мировоззрения является нравственность, как синтез довольно сложных чувств и эмоций. Структуру мировоззрения характеризуют такие компоненты, как знания, убеждения, верования, настроения, стремления, надежды, ценности, нормы, идеалы и т. д. Почему мировоззрение может использоваться в качестве совокупной системной характеристики человека. Мировоззрение человека формируется всю жизнь и начинается с первых лет жизни. Так же как познание мира и миропонимание, мировоззрение начинается с мироощущений, получаемых человеком от органов чувств. Самые первые ощущения, которые поступают в мозг в виде физико-химических воздействий (импульсов), превращаются в мозгу в образные сначала чёрно-белые, красно-жёлтые и затем многоцветные восприятия, дополненные обонятельными, вкусовыми, звуковыми, тактильными восприятиями[61]. В связи с тем, что психосоматика человека, и мозг в том числе, формируются на принципах гетерохронности, т. е. разновременно и с различной скоростью (интенсивностью), поэтому первые восприятия человека и его знакомство с окружающим миром осуществляется в образной расплывчатой неясной форме только на основе эмоционального чувства приятного и неприятного, или чувства прекрасного.

К сожалению, мышление человека достаточно ограничено[62]. Человек чаще всего использует принцип дуальности: да — нет, плохо — хорошо, белое — черное, приятно — неприятно и т. п. Человеку всегда нужна конкретность, определенность, обоснованность, он не умеет работать с бесконечностью, неопределенностью, многомерным пространством и вне времени. Именно поэтому подлинно научные знания, в отличие от всех прочих, базируются на обнаруженных фактах, найденных или доказанных экспериментами и опытами. Парадокс науки заключается в том, что факты, на которые ссылается наука, доступны лишь тем, кто непосредственно с ними случайно столкнулся в результате исследований, экспериментов и опытов, а все остальные люди, и «ученые» в том числе, принимают выводы, построенные на этих фактах, на веру. Более того, абсолютная истинность в науке до сих пор не доказана, и все «научные» знания, даже и фактологические, условны и относительны, как и любые другие «ненаучные» знания, потому что представляют собой субъективную интерпретацию. Человек может понять только простые элементарные вещи, поэтому наука, вместо системного объединения всех отраслевых отрывочных («кусочных») знаний ориентирована на разделение и изучение все более и более элементарных частиц в отдельных узкоспециализированных отраслях науки[63]. В результате отсутствия методологии системного анализа и синтеза наука в трендах исследований элементарных частиц потеряла системность представлений, и, по сути, утратила свое значение как научное знание. Объективная закономерность этого процесса подтверждается особенностями работы мозга человека, обусловленного морфологическим, количественным и качественным его строением.

Двойственность сознания проявляется в том, что существует два функциональных компонента мозга: наследственная лимбическая и рассудочно-социальная[64]. В лимбическую систему, унаследованную от приматов, входят структуры мозга, детерминирующие инстинктивно- гормональные бессознательные формы мотивации и контроля поведения (пища, репродукция и доминирование). К тому же лимбическая система поддерживается биохимическим механизмом самопоощрения — эндорфином. Этот компонент двойной системы невелик по объёму, энергетически малозатратен для мозга и детерминирует, прежде всего, гормонально-инстинктивные (рефлексивные), естественные (природные) мотивации, как и у всех животных — к еде, размножению и доминантности, обеспечивающие безопасность и сохранение вида. Пища, размножение и доминантность являются основой естественного биологического отбора. Одновременно с этим есть рассудочно-социальный компонент по принятию осознанных решений, выполнению обязанностей, соблюдению половых и моральных ограничений, социальных норм жизнедеятельности, который собственно и осуществляет мыслительную деятельность. Эта энергозатратная функция осуществляется корой большого мозга, покрытой бороздами и извилинами. Однако неокортекс[65], отвечающий за рассудочное ассоциативное мышление, в действительности является лишь функциональным дополнением к инстинктивно- гормональной, или лимбической, системе, а разумная мыслительная деятельность, все философские и культурные изыскания, творческое мышление для мозга это лишние затраты энергии, только побочные явления. Мозг начинает заниматься рассудочной деятельностью и мышлением только в условиях мобилизации при угрозе жизни организма. А выжить ему нужно для главной цели любого организма на планете — переносу генома в следующее поколение. Поэтому с помощью разума все задачи, включая интеллектуальные, решаются через призму биологических пищевых и половых мотиваций. Мозг человека в целях сохранения жизни организма всегда старается выбирать малозатратные варианты решений с минимальными расходами психической энергии человека (до 4 %). Это, как правило, уже опробованные инстинктивные решения из подсознания[66].

Человек, не задумываясь и подчиняя свою жизнь целям лимбической системы, использует наборы социальных инстинктов, которые являются основной гарантией переноса генома в следующее поколение. Знания, навыки и личный опыт выполняют вспомогательную роль в осуществлении этой главной задачи. Рассудочной деятельностью, требующей больших расходов энергии (до 20 % всей жизненной энергии человека), мозг занимается только в условиях его мобилизации, если это «угрожает» существованию организма, т. е. по сигналам лимбической системы. Искусственно заставить мозг заниматься рассудочной деятельностью очень сложно, поскольку мозгу абсолютно безразличны как иллюзии, так и реальность, и работа мозга оценивается не с позиций разумности, а по энергетическим расходам[67]. Мозгу человека безразлично смысловое содержание его собственной работы, если оно не приводит к повышению энергетических расходов организма. Мозг человека, решая основную задачу выживания вида путем бессознательного осуществления психологической защиты организма, всегда выбирает мало затратную стратегию расхода энергии[68]. Мозг возвращается к реальности только в случае беспокойства по поводу отсутствия пищи, при увеличении концентрации половых гормонов и появлении опасности неизбежного разрушения иллюзорной среды. Страх любых изменений и две основные формы инстинктивных мотиваций обычно заставляют человека (особенно подростков) включиться в репродуктивную конкуренцию и с этих позиций принять участие в реальном искусственном отборе. Освоив новые правила гоминидной среды, они легко увлекаются игрой «вживую», поскольку самому мозгу степень реальности происходящего почти безразлична.