В связи с тем, что мировоззрение, или взгляд на мир, в форме приятных во всех отношениях образных эмоционально-чувственных представлений, с раннего детства, (предметное мышление появляется примерно к 6–7 летнему возрасту), естественно принимается на веру с предельно минимальным расходом энергии человека в форме убеждений без всяких логических и понятийных обоснований. Мировоззрение на ранних стадиях развития человека интуитивно формируется как принятие мало затратных, простых, инстинктивно-гормональных, готовых решений лимбической системы, которые уже есть в подсознании, потому что мозг не позволяет расходовать жизненную энергию на рассудочный анализ любого события и поступка[69]. Более того, с появлением у человека абстрактного мышления (примерно к 15-17-летнему возрасту), именно двойственность сознания в результате экономии мозгом энергии затрудняет превращение мировоззрения в целостное осмысленное миропонимание[70]. В этом случае мировоззрение человека, являющееся основой его поведения и взаимоотношений в обществе, выступает в форме бессознательных естественных (природных) привычек, верований, концепций, иллюзий и заблуждений, которые к этому возрасту уже сложились и для многих людей приобретают индивидуальную форму социальных инстинктов в форме пассивного миросозерцания.
Парадоксальность понятия «мировоззрение» заключается в том, что именно эмоционально-чувственная образность восприятия, размытость, неопределенность, бессознательность образов позволяет в мировоззрении отражать все основные характеристики человека: его социальность, разумность, образованность, нравственно-эстетические качества, уровень физической и этической культуры, т. к. все это не требует логического и смыслового обоснования работой мозга. Более того, ориентация нашего сознания на определенность и дуальность восприятия позволяет все качества человека соотносить с каким-либо одним базальным признаком: если человек «хороший», то у него все «хорошо», и внешность, и мысли, и одежда и язык, и культура, и поведение и т. д. И наоборот, если человек плохой, то у него все плохо[71]. Какие-либо отклонения от этого принципа единообразной условной обобщающей оценки восприятия или просто не принимаются во внимание, или принимаются снисходительно как небольшое отклонение от принятой человеком «нормы». Однако именно такое представление мировоззрения позволяет использовать это понятие в качестве основы для классификационного разделения населения общества — государства на различные категории и определения основных направлений системы воспитания и образования.
Для краткости и удобства пользования понятие «человек мировоззренческий» (homo philosophica или homo visum mundi) можно обозначить как человека с большой буквы — «Человек». Тогда все оценки с истинно человеческих позиций можно обозначать как «Гуманизм», или «Гуманистический» т. е. с большой буквы в отличие от сегодняшней вульгарной и неопределенной трактовки этого понятия.
Например, С. В. Савельев предлагает противопоставить естественным процессам разрушения человечества «сознательный искусственный социальный церебральный сортинг, как основу формирования гармоничного нравственно-эстетического формирования человека и общества в целом»[72]. Он предлагает на основе церебрального сортинга при помощи томографов высокого разрешения определить индивидуальные особенности мозговых возможностей каждого человека, и в соответствии с полученными результатами каждому человеку предоставить соответствующее занятие, тем самым обеспечив максимальное удовлетворение его потребностей и гармонизацию отношений в обществе. Подобная концепция абсолютно утопична и нереализуема, как по идеологическому замыслу, так и по практическим и техническим возможностям ее осуществления ввиду отсутствия необходимых соответствующих технических, научных, методологических, социальных условий и времени для ее реализации. Более того, она противоречит основным принципам социальной нравственной организации жизнедеятельности человека.
Несмотря на уникальность каждого человека, совместная жизнедеятельность в обществе осуществляется вследствие того, что взаимоотношения людей строятся, исходя из средних способностей человека. Более того, вследствие автоматизации и кибернетизации производственных процессов деятельность разделена, узкоспециализирована и операционализирована и упрощена до предела, когда какие-либо личностные особенности человека вообще исключены, поэтому для выполнения такой функциональной деятельности требуется не человек, а машина. Человек при этом используется только вследствие того, что его труд дешевле машины. Таким образом, в современной экономике человек разумный, интеллектуально развитый, культурный практически не нужен, происходит частичное использование человека только как живого организма. В этой ситуации у человека автоматически включаются структуры мозга, детерминирующие инстинктивно-гормональные бессознательные формы мотивации и контроля поведения малозатратной лимбической системы. Учитывая эту особенность, с помощью манипуляции общественным сознанием формируется основная парадигма монетаристской экономики — стандарт индивидуального безмерного потребления и бессмысленной наживы и накопления богатств. При этом утрачивается не только смысл жизни, разумность ее осуществления в обществе, но и само понятие «человек». Чтобы избежать этого, необходимо кардинально изменить акценты в мировоззрении человека, свести до минимума — утилитарную материальную (органическую) составляющую его жизни и переориентировать на духовное развитие. Для этого необходимо устранить все заботы, связанные с обеспечением материального благополучия и устранить основу неравенства в обществе, порождающую зависть, жадность, злобу, ненависть и прочие человеческие недостатки (пороки). Прежде всего, в условиях социально ориентированной экономики необходимо отменить частную собственность и бессмысленную стоимостную денежную систему. В связи с невозможностью описать и измерить результаты индивидуального труда и отсутствием методов расчета научно обоснованной заработной платы необходимо вместо оплаты труда в системе социально ориентированной экономики устанавливать одинаковую оценку труда трудящимся и социальных пособий нетрудоспособным членам общества, исходя из обеспечения нормальных условий жизни по научно обоснованным нормативам, с учетом половозрастных и региональных природно- климатических и социально-экономических условий жизни. Тем самым обеспечиваются равноправные условия жизни в обществе. Если материальное благополучие определяется в обществе в зависимости от уровня социально-экономического развития государства и результатов совместной деятельности населения в отраслях реальной экономики народного хозяйства, то духовное развитие каждого человека зависит только от собственного желания и индивидуальных потребностей. Особенность духовного развития человека заключается в том, уже созданный духовный мир неисчерпаем и настолько разнообразен, что может удовлетворить любые потребности каждого человека в полном объеме независимо от других. Более того, духовное развитие человека почти не зависит от экономики и может осуществляться самостоятельно каждым человеком свободно и безгранично в любое время и в любом месте.
Особенность духовного развития человека заключается в том, что его основой является необъяснимое эстетическое чувство прекрасного, которое формируется с самого раннего детства на протяжении всей жизни, всего многообразия восприятий и ощущений. Целенаправленным развитием чувства прекрасного должна заниматься система воспитания и школьного образования. Если этика и физическая культура человека в значительной степени определяются материальной составляющей жизни человека и его практическим социальным опытом, то высокая гуманистическая нравственность человека определяется, прежде всего, развитым чувством прекрасного, которое формируется на основе знакомства с мировыми произведениями культуры в области искусства (живописи, художественной литературы, музыки, танца, песни и т. д.), архитектуры, науки и техники и т. д. При относительно благополучном разумном удовлетворении материальных потребностей в условиях спокойной и сытой жизни основной задачей системы воспитания и школьного образования должно стать воспитание у человека чувства неудовлетворенности, проявления постоянного интереса и стремления к поиску нового неизведанного прекрасного. Тем более, что в современных условиях доступность к самой разнообразной информации позволяет это сделать каждому гражданину в любое время и в любом месте. Самым главным достоинством культурного развития человека является полная свобода индивидуального самостоятельного выбора содержания, объема, структуры, состава, скорости, темпа, времени, объема и тематики информации в зависимости только от личных пристрастий, потребностей и возможностей. Парадокс культурного развития заключается в том, что оно беспредельно по масштабам и может продолжаться вечно, т. к. для этого не только уже есть безграничный источник мировой культуры, но к тому же он непрерывно пополняется. Переориентация воспитания и образования с прагматического технократического на нравственное культурное образование не только позволит сформировать подлинно гуманистическое мировоззрение и характер каждого человека и общественное сознание, но и окажет непосредственное влияние на эффективность всех видов деятельности и всех видов взаимоотношений в обществе.
