Иосиф, юный и прекрасный пастух из Ханаана, был продан своими братьями в рабство. Живя в Египте на положении раба, но успешно выполняя порученные работы, Иосиф стал начальником телохранителей фараона, затем домоправителем и управляющим его имуществом, со временем – распорядителем в тюрьме. Иосифа весьма ценили за способность разъяснить смысл снов. И однажды в качестве толкователя он был приглашён самим фараоном.

Истолковать семь коров худых и семь коров тучных, семь колосьев хороших и семь колосьев, иссушенных восточным ветром, как приход неурожайных, голодных лет после урожайных, что было довольно частым событием в тех краях, не очень сложно. И даже естественно. Но не совсем бесхитростно. Такое толкование позволило Иосифу сделать фараону два предложения. Иосиф предложил фараону ежегодное изымание у крестьян Египта пятой части их урожая с принадлежащей им земли в собственность фараона. Иосиф предложил фараону для сбора оброка поставить над крестьянами надзирателей, во главе которых должен стоять разумный руководитель. Не трудно согласиться с теми исследователями Библии, которые считают, что Фараон увидел в Иосифе человека, способного умножить его собственное богатство и силу. Фараон сказал:

Согласно Ветхому Завету, собрал Иосиф в урожайные годы для фараона от обложенных оброком крестьян громадные запасы хлеба. Но во время голода, который пришёл в Египет, Иосиф не отдавал египетским крестьянам накопленный ранее хлеб, а продавал его им. Иосиф продавал хлеб и людям из других стран, которые приходили в Египет. Сначала Иосиф продавал египтянам хлеб за деньги. Когда деньги у египтян закончились, он продавал им хлеб за их скот. Полученное серебро нёс в дом фараона. Когда и скот был продан, египтяне покупали у Иосифа хлеб уже за свою землю. Таким образом скупил Иосиф для фараона всю египетскую землю:

Прежде, чем получить обещанную богом Яхве землю («землю обетованную»), клан Якова-Израиля оказался в Египте (около 1700 г. до н. э.), где Иосиф уже был главным управляющим страной и имел огромное влияние на фараона. Иосиф поселил свою родню на лучшей земле. Когда голод пришёл и в Египет, Иосиф поставил на «кормление» всю израильскую общину, продолжив опекунство и после смерти Якова:

Финансово-экономическая деятельность Иосифа провозглашается в Пятикнижии самой важнейшей для блага, сплочения и усиления еврейского народа.

После смерти Иосифа и при фараоне, который не захотел принять особое положение израильской общины и выгоду от сотрудничества с её представителями, израильтяне 400 лет находились в рабстве. Под руководством Моисея был совершён «Исход» из Египта.

Моисей – вождь освобождения израильтян из египетского рабства, главный пророк израильского народа, его воспитатель, если его история – не миф. Моисей – это вождь, который повёл израильтян на реализацию первоочередных задач Авраама: приобретение Ханаана в качестве собственной территории и передачи потомкам веры в бога Авраама. Моисей – это пример консолидирования народа на основе заданной политической цели. Моисей – это пример воспитания нового израильтянина и консолидирования народа на основе веры в одного и единого бога Яхве.

Исследователи, которые признают историческое существование Моисея, делят его жизнь на три равных по длительности периода. Первые 40 лет своей жизни Моисей живёт и действует при дворе фараона. Моисей – высокопоставленный и высокообразованный египтянин. После того, как Моисей убил египетского надсмотрщика, который избивал одного из израильтян, он был вынужден скрыться от наказания фараона. Вдали от блестящей жизни при дворе фараона Моисей провёл следующие 40 лет своей жизни, пока не пришёл к мысли, вывести израильтян из Египта. В конце второго периода жизни Моисей осознанно и твёрдо встал на сторону израильтян и отошёл от египтян. Он освободился от них и устремился в будущее, не связанное с египтянами. В 80 лет Моисей встал на открытую борьбу с фараоном. В третий период своей жизни Моисей стал полностью принадлежать израильтянам. Но египетская культура оставалась частью его. И её достижения он использовал в третьем периоде своей жизни, как при Исходе из Египта, так и при воспитании израильтян.

Если признавать историческое существование Моисея, то его собственный внутренний переход от египетского многобожия, в котором будущий пророк и вождь воспитывался, произошёл под влиянием религиозной секты, выражающей монотеистическую линию фараона-реформатора Эхнатона. Реформа Эхнатона, проводимая им ещё до рождения Моисея, разрушала пантеон египетских богов и предлагала переход от многобожия к религии единобожия. Но монотеизм оказался неприемлемым для египтян.

В принципе, схему жизни Моисея можно представить следующим образом: восприятие культуры народа, стоящего по уровню развития выше израильского общества, то есть наполнение себя «извне» – возвращение к своему народу – мобилизация и ведение народа на завоевание для себя страны – внесение полученной культуры в свой народ, учитывая существующую у части народа веру в бога Яхве.

Какова бы не была цель, которая вела самого Моисея, он, действуя с именем Яхве, поставил израильской общине конкретную политическую задачу: завоевание для себя страны.

У горы Синай Моисей заключил союз между богом Яхве и израильтянами. По воле Моисея персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Как следствие заключённого союза верности Моисей дал народу единый Закон. Израильтяне получили Закон Моисея, который явился не только основой яхвизма, но и фундаментом будущего иудаизма.

На основе веры в бога Яхве и выполнении предписываемых им правил и предписаний израильтяне должны были осознать себя единой этнокультурной общностью. Под руководством Моисея израильтяне должны были превратиться в народ, у которого есть только один бог.

Сорок лет, водя народ по пустыне, Моисей воспитывал его в вере в бога Яхве и жизни по его заповедям. Веру в бога Яхве должны были поддерживать первосвященник Аарон, левиты и священники. Но и при том, что Моисей использовал существовавшую у части народа веру в бога Авраама, у него были большие усилия и большие сложности с формированием нового израильтянина, верящего только в одного бога. Не один раз бунтовали израильтяне в период 40-летнего странствия по пустыне, поклонялись другим богам, а не только богу Яхве. В конечном итоге никто из первого поколения не был богом Яхве допущен в землю обетованную.

Вышедшее из пустыни обновлённое племя израильтян объединяло не только психофизическое родство, но и общая цель завоевания для себя земли страны. И в целом, благодаря некоторому принятию Моисеевой религии израильское племя стало значительно более консолидировано.

Иисус Навин — преемник Моисея, под руководством которого израильтяне двинулись в Ханаан, обустроенная территория которого принадлежала другим народам. После завоевания и сопровождающего его ползучего проникновения израильтяне, согласно Ветхому Завету, приобрели земли от южных пустынь Ханаана до вершины горы Хермон на севере территории (XIII в. до н. э.). Иисус Навин не только руководил завоеванием Ханаана. От Моисея унаследовал он также задачу развития духовно-религиозного единства племени.

Кем были израильтяне в Египте в продолжении более чем четырёх сотен лет? Людьми третьего сорта. Подневольными работниками, которые преклонялись перед египтянами. Египтяне в этот период истории были той национальной группой, которая считала себя «богоизбранной», стоящей неизмеримо выше других народов – варваров. Благодаря, в первую очередь, Моисею, вождю этно-национального движения и воспитателю национального сознания, появился ханаанский израильтянин с высокой самооценкой, которому позднее было сказано: