«Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской» (Исайя, 11:16).
9. Преклонение государей других народов. Языческие цари будут преклоняться перед израильским народом:
«И будут цари питателями твоими. И царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Исайя, 49:23).
Суммируя изложенные и другие духовно-политические послания Книги, сделаем выводы. Её авторами было обозначено, что благодаря пришедшему однажды освободителю и избавителю из рода царя Давида, соберутся в Иерусалиме, потомки «святого остатка» израильтян. Все собравшиеся в Иерусалиме будут сохранять в чистоте те отношения, которые определяются религией Моисея. Это те иудеи, которые безоговорочно верят в бога Яхве и соблюдают в своей внутренней жизни его заповеди, законы и постановления. Это те иудеи, которые полностью отошли от язычества и не перемешиваются с другими народами. Из Иерусалима будет осуществляться духовное руководство всем обновлённым иудейским народом, как той его частью, которая будет жить в Земле Обетованной, так и той его частью, которая останется жить за её пределами. Из Иерусалима будет осуществляться духовно-нравственное руководство и суд над другими народами с точки зрения системы ценностей еврейского народа. Иудеи, оставшиеся жить за пределами своей исторической родины, будут обращать языческие народы в истинную веру. У этих иудеев будет великое будущее. В сущности, важнейшими опорными пунктами программы достижения долгосрочной цели являются:
• Возрождение Иерусалимского храма в качестве национального центра управления всем еврейским народом, то есть, как теми, кто будет жить на территории Иудеи, так и теми, кто будет жить в диаспоре.
• Взаимодействие двух частей одного и того же народа.
• Взаимодействие указанных составных частей является идеей организации специфического национального образования по формуле: Иерусалимский храм – Иудея – диаспора.
И в заключении этого раздела необходимо подчеркнуть, что три базовые идеи Ветхого Завета тесно между собой взаимосвязаны. При провозглашении идеи веры в бога Яхве, как единого и могущественного Бога евреев, автоматически возникает идея неотвратимости наказания тех, кто не признаёт бога Яхве. Иудей, который полностью не откажется от идолопоклонства и веры в других богов, неизбежно будет наказан или отвергнут. Те народы, или те государи, которые не признают бога Яхве как верховную власть для всех, тоже с неизбежностью будут наказаны. Но, как было уже упомянуто, величие бога и величие его народа – тесно взаимосвязаны. То есть с идеей веры в единого бога Яхве, дающего в своём могуществе как благоденствие, так и неотвратимые наказания не признающим его, тесно связана идея избранного народа, превосходящего все остальные. Избранному народу от бога Яхве, провозглашённого уже Богом всего человечества, будет дано, при условии веры в него, право духовно-нравственного руководства другими народами, право ведения остальных народов к нему, право установления своего суда и своей справедливости.
На основе трёх базовых идей формировалось не только духовно-религиозное, но и политическое единство новоиудейской этнокультурной общности. Выстраиваемое этнокультурное образование не только выделяется среди других народов, но и внутренне отделяется от него, ставя себя на место руководителя. И по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев, осуществляется по двум взаимосвязанным направлениям:
1. На основе веры в одну систему ценностей, во главе которой стоит идея избранности.
2. На основе тотального отделения от язычества.
4. Консолидирование иудеев на основе веры в одну систему ценностей
Вожди иудеев, преданные богу Яхве, активно использовали благоприятные условия свободы вероисповедания и передвижения, которые были в Вавилонии. Формирование ими духовно-религиозного единства базировалось прежде всего на внушении переселенцам и их потомкам базовой мысли: для иудеев существует только один бог – бог Яхве и он всемогущ.
Для утверждения в умах иудеев бога Яхве в качестве единственного и всемогущего в Ветхий Завет включены несколько механизмов. К числу основных можно отнести следующие:
1. Обличение грехов народа и обещание очищения от них при условии возвращения к богу Яхве.
2. Обещание благословений от бога Яхве раскаявшимся в грехах и очищенных от них.
3. Прославление бога Яхве.
Пророки гневно обличают израильский народ в его многочисленных грехах. Согласно Ветхому Завету, главными грехами израильского народа являются:
• Безобразно распространившееся идолопоклонство и общение с чужими народами (Исайя, 1:4; Исайя, 2:6; Иеремия, 2:21; Иезекииль, 16:15–31).
• Неуёмное стремление к обогащению, ставшее главной целью жизни, особенно у верхнего слоя, прибавляющих «дом к дому», присоединяющих «поле к полю», как будто они одни на земле (Исайя, 5:8; Иеремия, 6:13; Иезекииль, 22:27).
• Бессовестное попрание всех норм нравственности (Иеремия, 5:27, 28, 7:9; Иезекииль, 22:11).
• Непослушание богу Яхве,
«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (Первая книга Царств, 15:23.).
Но если иудеи вернутся к богу Яхве, то он очистит их от всех грехов и простит:
«И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня» (Иеремия, 33:8).
Если иудеи вернутся к богу Яхве, раскаются в своих прежних грехах – идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве, жадности, лукавстве, коварстве, распространении лжи и клевет, способности переступить все нравственные нормы, данные богом Яхве, то произойдёт их очищение и внутреннее преобразование, необходимое для новой жизни (Иезекииль, 20:38, 36:25, 26).
Раскаявшийся в своих грехах и верный богу Яхве народ получит от Господа различные благословения:
«И возлюбит тебя. И благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твоё, и елей твой…Благословен ты будешь больше всех народов… И отдалит от тебя Господь всякую немощь…и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе…» (Второзаконие, 7:13–16).
Включение при формировании духовно-религиозного единства механизма обещания благословений укрепляет не только веру в могущество бога Яхве, но и веру в избранность израильского народа. В Ветхом Завете прямо говорится, что израильский народ будет благословлён Богом больше всех остальных народов.
Вера в бога Яхве и его всемогущество укрепляется не только обещанием различных благословений, но и прославлением израильского бога. Прославления появляются в тексте Ветхого Завета вследствие благодарности за исполненную милость к израильскому народу. Прославления появляются и в ожидании выполнения Богом направленного к нему прошения тех дел, которые пойдут на пользу израильскому народу.
Тему прославления всемогущего бога Яхве не трудно подтвердить множеством цитат:
«…Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (Третья книга Царств, 8:23);
«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров…» (Второзаконие, 10:17).
В принципе, прославление своих богов как в прямом, так и в переносном смысле – общепринятый механизм. Но в этом вопросе имеют значение нюансы и многоаспектность. Не могу не восхититься и поэтому, несмотря на объём, привожу здесь прославление от царя Давида в «Паралипоменон» Ветхого Завета (в Танахе «Летопись»), написанное Ездрой (468–455 гг. до н. э.), то есть после возвращения из вавилонского плена, как дополнение к Книге Царств:
