Желание родоначальника еврейского народа иметь собственную территорию для жизни своего рода появляется в тексте письменной Торы ещё до того, как Аврам получил имя Авраама. Рождение глобальной цели произошло тогда, когда Аврам уже был Авраамом. Мне не кажется это случайностью, потому что это логично.
Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:
«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).
«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).
Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:
«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).
И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе – ваализм.
Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве – это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве – не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира – истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.
Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?
3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели
В посланиях пророков переселенцам и их потомкам были обозначены ответы на поставленные выше вопросы:
1. Приход Мессии. Вместо плохих вождей, приведших к рассеянию, скоро придёт из «дома» Давида освободитель из плена, избавитель от власти чужого государя. На земле обетованной соберутся рассеянные по всему миру, но верные богу Яхве потомки израильтян – «святой остаток»:
«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, Но: „жив Господь, который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иеремия, 23:7–8);
«…и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Исаия, 11:12);
«И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я (Господь) изгнал их, и возвращу их во дворы их, – и будут плодиться и размножаться» (Иеремия, 23:3).
2. Воцарение потомка рода царя Давида.
Воцарившийся на Сионе потомок рода царя Давида будет править обновлённым народом – «отраслью» праведников. Потомок рода царя Давида будет одарён большим разумом и будет править по справедливости в земле Израиля:
«Вот наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия, 23:5);
«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Исайя, 11:4);
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя, 11: 6–9).
3. Обращение язычников в другую веру. Язычники, живущие на Земле Обетованной, обратятся в истинную веру:
«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Исайя, 11:10).
4. Истребление язычников. Язычники на святой Земле, которые не примут истинную веру, будут истреблены:
«И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены…» (Исайя, 11:13).
5. Единый дух для всего обновлённого иудейского народа из Иерусалима. Из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима будет излучение единого духа, единых истин и единых законов для всего обновлённого народа, то есть, как для тех, кто в будущем будет жить на своей земле, так и для тех, кто останется жить среди языческих народов:
«Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:20).
6. Единый дух для всего человечества из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет излучение единого духа и единых истин для всего человечества. Иерусалим будет «домом молитвы для всех народов»:
«И Он (Господь) сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исайя, 49:6);
«Я, Господь, призвал Тебя в правду. И буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников…» (Исайя, 42:6);
«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Захария, 8:23).
7. Суд из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет осуществляться суд над народами и прежде всего над теми, кто виноват в унижении израильского. Будут посылаться законы, по которым будут судимы народы:
«…Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; …» (Исайя, 2:3);
«Ибо грядёт день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, – и оно будет унижено, – » (Исайя, 2:12).
«И идолы совсем исчезнут» (Исайя, 2:18).
8. Великое будущее диаспоры. Для новых иудеев, оставшихся жить вне пределов Израиля, будет великое будущее:
