Послание второй части может быть сведено к следующему. Иудейский народ, при условии соблюдения верности богу Яхве, получит не только различные благословения, но и защиту от своих врагов. Суд могущественного бога Яхве обрушится на язычество в земле обетованной. Господь уничтожит или даст строгие наказания и всем языческим народам, которых израильский народ боится. Согласно Ветхому Завету, Бог, «отмщающий за Свой народ» (Исайя, 51:22) обратит свою ярость в сторону других народов – мучителей Израиля. Указанный богом Яхве языческий народ будет наказан:
«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Исайя, 34:1–2);
«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иеремия, 2:3).
Итак. Разумный иудей, страшащийся наказания, должен отказаться от языческого мира, прийти и остаться со своим народом, который, в случае необходимости, даст ему защиту от внешнего, языческого мира путём наказаний последнего.
В сущности, идея веры в единого и могущественного бога Яхве определяет появление второй ключевой идеи – неотвратимость наказания не признающих бога Яхве. При этом, как следует из вышеизложенного, идея наказания имеет две составляющие:
1. Неотвратимость наказания иудея за многобожие и идолопоклонство.
2. Неотвратимость наказания язычника и языческого народа, указанного богом Яхве.
Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, также, как и идея веры в единого и единственного всемогущего бога Яхве, предназначена прежде всего для создания духовно-религиозного единства формирующегося образования. Но если вера в одного и единственного бога Яхве ещё больше выделяет иудеев в языческом мире, то вера в неотвратимость наказания не признающих бога Яхве приводит к внутреннему отделению иудеев от неприемлемого мира многобожия, приводит к ещё более глубокому разделению двух миров. Логическим образом эта идея приводит к враждебному отношению иудеев к языческому миру.
3.3. Идея избранности израильского народа
Представление об израильском народе как избранном Богом является общепризнанной идеей иудаизма. При этом в понимании идеи избранности нет единодушия. Анализ имеющихся толкований избранности приводит к следующему пониманию смысла, который принят большинством исследователей. Избранность означает особые отношения израильского народа с Богом-Создателем всего мироздания. Избранность израильского народа состоит в задании Бога быть для других народов эталоном преданности ему и морального совершенства, вести другие народы за собой, чтобы привести мир к исправлению, привести его к Богу всего человечества. Моё понимание библейской идеи избранности не совпадает с приведённым, хотя и не противоречит полностью.
Еврейская Библия создавалась на протяжении нескольких веков. Некоторые учёные считают, что Жреческий Кодекс, написанный в вавилоно-персидский период, был первым вариантом письменной еврейской Библии. Позднее в еврейскую Библию включались различные части. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что цепь многочисленных вариантов Библии привела к некоторым изменениям в первоначальных представлениях. Но ведь в конечном итоге Танах и, соответственно, Ветхий Завет предстаёт как целостное произведение. Иначе невозможно было бы выделить его фундаментальное послание. Невозможно было бы понять духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая стоит за этим посланием.
Ведущая часть фундаментального духовно-политического послания Ветхого Завета состоит в следующем. У израильского народа особые отношения с богом Яхве, особое предназначение, особая судьба. Под воздействием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей еврейский народ достигнет морального совершенства. Став совершенным, еврейский народ получит от бога Яхве право нравственного и духовного руководства языческими народами, чтобы привести весь мир к нему. Еврейский народ получит не только право духовно-нравственного воспитателя языческих народов, но и установление своей правды и своего суда для всего человечества. И этот суд будет из Иерусалима.
В соответствии с моим пониманием Ветхого Завета идея избранности – это стратегическая цель, которая заключается в обретении еврейским народом особого положения воспитателя языческих народов с последующим установлением на Земле своих представлений о справедливости и своего суда над народами.
Несмотря на мой подход к Ветхому Завету как единому документу, я не упускаю из виду, что Танах не является книгой единожды созданной и одним автором, а включает некоторые изменения и дополнения, обусловленные историческими событиями. И не удивительно, что существуют отличающиеся друг от друга интерпретации некоторых смыслов, заложенных в Ветхом Завете. К наиболее тонкому относится вопрос, а является ли бог Яхве Богом-Создателем всего мироздания и, соответственно, к какому Богу еврейский народ должен вести остальные народы.
3.3.1. О боге Яхве и его возвышении
Was Gott ist, wissen wir so wenig
Wie ein Käfer weist, was ein Mensch ist.
Ulrich Zwingli
Что есть Бог, знаем мы также мало,
как жук знает, что есть человек
(перевод Т.Ш.)
Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера – это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.
Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).
Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).
Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.
Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.
По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.
Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.
В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:
