Дарий, который принял Вавилонское царство, назначил Даниила одним из трёх князей, управляющих всем царством. С первого года царствования Дария Даниил был ему «подпорою и подкреплением» (Даниил, 11:1).
Разумеется, Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, и Дарий:
«…помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил, 6:3).
Дария Мидийского сменил Кир Персидский. И при Кире Даниил продолжал служить новому царю в качестве его сановника.
Иосифу Прекрасному было доверено управление экономикой всего Египта. Даниил продолжил путь, начатый Иосифом. Даниил служил каждому царю и имел огромное влияние на каждого из них. Он так хорошо управлял, что языческие князья и сатрапы не могли найти никакой погрешности или вины, чтобы был предлог к обвинению. Иосиф был верен своему богу. Даниил также предан богу своих патриархов. Египетский фараон вследствие уважения к Иосифу демонстрирует всему региону своё особенное отношение к еврейской общине и её патриарху Якову-Израилю. Даниил упорно идёт по дороге признания языческими царями власти бога Яхве. На мой взгляд, образ Даниила, духовного наследника Иосифа, имеет огромное значение в воспитании представлений еврейского народа о своём месте в системе управления страны проживания путём взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания. При этом, твёрдое сохранение Даниилом преданности израильскому богу было одним из основных посланий всему еврейскому народу. Но история Даниила заключает в себе и чёткое послание языческим народам: языческие народы должны признать бога Яхве, как Бога богов. Царство бога Яхве восторжествует над язычеством.
Есть основание полагать, что не только три друга Даниила были определены на государственную службу, но и другие иудейские юноши. Такое положение сохранялось и позднее. Неемия занимал одну из первых государственных должностей – виночерпия персидского царя. Неемия был послан царём Артаксерксом в Иудею для восстановления разрушенного Иерусалима и управления провинцией. И более того, благодаря его личным контактам с Артаксерксом появилась возможность позаботиться о благосостоянии тех, кто возвратился в Иудею отстраивать Иерусалим. Напомню и то, что Мордохай пользовался особенным отношением персидского царя Ксеркса.
Исходя из канвы истории Даниила и Неемии, которые признаются историческими лицами, можно не сомневаться в следующем. Иудейские юноши определялись на обучение с целью подготовки к службе при царском дворе или в различных округах империи для эффективного управления через них иудейскими поселениями. Это звено, связывающее диаспору с государственной властью, выполняло не только функцию передачи приказов от государя, но и функцию обратной связи. То есть и результаты выполнения заданий могли сообщатся также через иудеев-государственников. Скорее всего через эту обратную связь государю передавались пожелания и просьбы иудейской общины. Сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания приносило взаимовыгодную пользу обеим сторонам. Легко предположить, что сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания давало защиту формирующейся диаспоре. Вполне возможно, что и различные привилегии. Но какова была система управления диаспорой в целом?
8. Примат власти неформального центра диаспоры над властью государя страны проживания
В результате «Второго Исхода» из Иудеи в Вавилонию на её территории развиваются многочисленные иудейские поселения, становившиеся частью расширяющейся новоиудейской диаспоры. Иудейские поселения формировались, скорее всего, по родственному принципу. Согласно различным исследованиям, роль старейшин, которая уменьшилась в период государственного существования израильтян, опять усилилась в Вавилонии. Старейшины неоднократно упоминаются в книге Ездры и Неемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона в Иудею, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. В иудейской диаспоре, как было отмечено ранее, массивно возрастает роль духовно-религиозного и торгово-финансового сословий. Поэтому можно предположить, что местная «администрация» каждого поселения состояла из старейшин родов, представителей духовно-религиозного сословия и уважаемых членов торгово-финансового сословия.
В иудейских поселениях диаспоры вавилоно-персидского периода вместо Иерусалимского храма появляются молитвенные дома, которые со временем превратятся в синагоги. Молитвенный дом – это то место в поселении, где собирается его община, куда приходят пророки и сообщают народу свои идеи и направление мышления. Молитва занимает в богослужении то место, которое в храмовом богослужении занимала жертва богу Яхве. В молитвенных домах читают молитвы, то есть постоянно обращаются к Богу. Священники осуществляют своё основное занятие – изучение, преподавание и толкование формирующейся Торы. Контроль над выполнением её заповедей, по-видимому, осуществляли представители духовно-религиозного сословия.
Основной объединяющей силой поселений была власть бога Яхве, точнее власть духовно-религиозного сословия, действующего с его именем. Под влиянием убеждённых последователей религии Моисея иудеи перешли в своей внутренней жизни под власть бога Яхве и его законов.
Мне представляется, что наиболее авторитетные в глазах народа представители духовно-религиозного и торгово-финансового сословий образовывали в Вавилоне некий духовно-религиозный и финансовый центр диаспоры, который не был, во всяком случае долгое время, формально организован. Но именно авторитет у народа и был легитимацией власти этого центра. При этом можно предположить, что духовно-религиозное сословие, лично заинтересованное во влиянии возникающей диаспоры, превращалось в выразителя интересов её основной финансово-экономической силы – развивающегося торгово-финансового сословия. То есть, взаимосвязь религии и экономики означает и несколько большее. И для этого был хороший пример. Так, историки считают, что жречество Вавилонии было выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества.
Падение Иудеи привело депортированных к жизни под верховным управлением Навуходоносора II – государя Вавилонии. С этим обстоятельством члены формирующейся ново-иудейской этнокультурной общности вынуждены были согласиться. Пророк Иеремия считает неразумным какое-либо сопротивление могущественному Навуходоносору, по его мнению, орудию Божьей кары за служение чужим богам и за упадок нравственности. Пророк Иеремия от имени бога Яхве учит переселенцев служить Навуходоносору, как избранному богом Яхве на определённый период властителю мира:
«… служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому…» (Иеремия, 27:7).
Пророк Иеремия учит израильтян не слушать «ложных» пророков, которые против служения царю Вавилонскому:
«Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли» (Иеремия, 27:10).
Пророк Иеремия учит возделывать вавилонскую землю, но хранить свою веру и свои реликвии:
«…до того дня, когда Я посещу их, и выведу их и возвращу их на место сие (в Иерусалим)» (Иеремия, 27:22).
Об Иеремии было написано:
«Он пытался научить их (иудеев), как стать евреями: «…подчиниться силе завоевателя и приспособиться к ней, извлечь максимум возможного из неблагоприятной обстановки и лелеять в своём сердце веру в конечную справедливость Бога» (Джонсон, стр.68).
Трудно сказать, что понимается здесь под «конечной справедливостью Бога». Согласно логике Ветхого Завета, конечная справедливость Бога – это духовно-нравственное руководство иудеев другими народами. Это осуществление воспитательного контроля над языческими народами. Это установление своего суда.
