«В XIV веке французский еврей Леви бен Гершон соглашался, что это совершенно необходимо, „что не следует помогать идолопоклонникам извлекать прибыль…но следует причинять возможно большие убытки, не выходя за пределы разрешённого“» (Джонсон, стр.144).
Развивающееся ново-иудейское этнокультурное сообщество поселений специализировалось в основном на торгово-финансовой деятельности. Принадлежащие к торгово-финансовому сословию иудеи жили прежде всего в городах или местечках городского типа. Поэтому депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс выделения иудеев в городское торгово-финансовое сословие. Иудейский купец, который занимался международной торговлей, являл собой существенный фактор развития иудейства в Вавилонии, затем в Персидской империи:
«“Торговые точки“, создаваемые купцами в разных странах и городах, становились одновременно „точками кристаллизации“, вокруг которых складывались еврейские общины» (Катасонов, стр.133).
Как понятно из предыдущего, иудейские купцы вынуждены были соблюдать строгие религиозные предписания и поэтому они создавали в этих странах свои гостиницы и постоялые дворы. Часть торговцев начинала в них оседать. Постепенно образовывалось новое поселение, в котором соблюдались те же самые религиозные правила жизни и которое специализировалось прежде всего на торговле и финансово-ростовщической деятельности. Таким образом, в Вавилоно-персидский период начался процесс выделения иудеев в торгово-финансовое сословие страны, проживающее преимущественно в городах или в местечках городского типа. Большинство исследователей считают, что иудеи постепенно посстановились в городах торгово-финансовым сословием.
Новые иудеи пронизывали собой экономическое пространство языческого мира. Одновременно с распространением иудеев на огромной территории персидской империи:
«…растёт и их влияние, и значение как в экономической, так и в общественной жизни, так что, особенно в персидское время, они начинают представлять собой известную общественную силу, нередко в отдельных случаях достигая даже относительно очень высокого влиятельного положения» (Тюменев, стр.80).
И в целом. Депортация иудеев в Вавилонию явилась импульсом не только развития духовно-религиозного и политического единства. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения склонности к торговле и финансовой деятельности в приоритетный вид профессиональной деятельности нового иудея, нацеленной на извлечение ссудного процента и максимальной торговой прибыли в языческом мире. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения большой части новых иудеев в торгово-финансовое сословие городов языческого мира.
Вера в бога Яхве, соблюдение законов Моисея и торгово-финансовая деятельность явились самыми крепкими связями членов развивающегося сообщества ново-иудейских поселений. Оба направления этно-национального развития, духовно-религиозный и торгово-финансовый, в своём движении взаимно поддерживают друг друга. В сущности, Моисей предписал взаимодействие религии и экономики. Оставляя Египет, вождь и пророк Моисей взял с собой кости Иосифа. Интерпретировать это явление можно по-разному. На мой взгляд, Моисей взял с собой в будущую жизнь «дух» финансово-экономического потенциала израильского народа, который впервые по-настоящему воплотился в Иосифе Прекрасном, в эпоху эллинизма – в Иосифе Товии. В соответствии с Ветхим Заветом духовно-религиозной и торгово-финансовой деятельности еврейского народа было предписано взаимно поддерживать друг друга, пронизывать собой языческий мир.
Жизнь формирующегося союза поселений во многом определялась духовно-религиозным и торгово-финансовым сословиями. Определённую роль играло сословие иудеев-государственников.
7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания
Библейское повествование об Иосифе Прекрасном – это рассказ об израильтянине, который в качестве главного управляющего служил у одного из египетских фараонов. Своей деятельностью Иосиф определил социально-экономическое положение простого народа страны. Иосиф усилил роль её монарха, увеличив его финансовые возможности по сравнению с возможностями египетской элиты. Деятельность Иосифа, верного своему богу и израильскому народу, существенно подняла социально-экономического положение израильской общины. Иосиф повышал уважение к её руководителю. Достаточно вспомнить описание похорон Якова-Израиля. Это не просто похороны человека, сын которого занимает очень высокую позицию в государстве. Иосиф организовал великий плач египтян по своему отцу, который продолжался семьдесят дней. Этот великий плач египтян слышали другие народы.
Библейское повествование о Данииле – это также рассказ о пути простого еврейского юноши в государственные деятели страны проживания, о взаимовыгодном сотрудничестве с её монархами, о верности своему богу, о его возвеличивании. И повторю ещё раз, что величие народа и величие системы его ценностей – взаимосвязаны.
Большинство современных учёных считают, что книга пророка Даниила написана примерно в конце второго века до н. э., то есть в эпоху эллинизма. Но есть исследователи, которые считают, что действующее лицо этой книги, Даниил, был современником Иезекииля. То есть можно предположить, что в устном творчестве еврейского народа история Даниила существовала и до её письменной версии. Но самое главное состоит в другом. Я рассматриваю Ветхий Завет как однажды созданное произведение. Но при этом стараюсь принимать во внимание время появления его частей. И расхождение мнений учёных по вопросу времени жизни Даниила показывают только то, что послания книги Даниила в том или ином виде существовали в вавилоно-персидский период и не утратили своё значение в эпоху эллинизма.
Из первых пленников Иудеи, взятых в 605 году до н. э., были выбраны красивые и сообразительные юноши из царского и княжеских родов для получения образования и воспитания при дворе вавилонского царя, чтобы впоследствии служить «в чертогах царских» (Даниил, 1:4). Согласно Ветхому Завету, среди взятых на обучение был Даниил и три его друга. Всем троим тоже дали языческие имена: Седрах, Мисаил и Авденаго.
После успешного окончания обучения Даниил с тремя друзьями были определены на службу при царском дворе:
«И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (Даниил, 1:20).
Даниил, как и Иосиф, молод, умён и умеет разгадывать сны государя. Свой первый сон Навуходоносор никак не мог вспомнить. Но в отличии от всех «тайноведцев и гадателей, и чародеев и Халдеев» Даниил сумел не только рассказать царю его видение, но и сообщить Навуходоносору его ближайшее будущее. За это Навуходоносор:
«…дал ему много больших подарков. Царь поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Даниил, 2:48).
Даниил попросил царя поставить над делами страны вместо него своих друзей, а его самого оставить при дворе (Даниил, 2:48–49). Таким образом сам Даниил стал главой вавилонских мудрецов и служил непосредственно царю.
Второй сон Навуходоносора ни он сам, ни его тайноведцы, халдеи и гадатели не могут разгадать. Но Даниил, который твёрдо верен только своему богу, опять смог с его помощью истолковать судьбу Навуходоносора. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали всё большее возвышение, а бог Яхве – всё большее признание его могущества.
Валтасар, последний царь Вавилонии, устроил большой пир для тысячи своих вельмож. На этом пиршестве получил Валтасар непонятное послание. Никто из мудрецов халдейских не мог объяснить написанное. Но Даниил, в котором «от бога свет, разум и высокая мудрость», предсказал гибель Вавилонского царства. Валтасар, в благодарность за предупреждение, чествовал Даниила, возложил золотую цепь на его шею и провозгласил «третьим властелином царства» (Даниил, 5:29).
