«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа; Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, Вы, семя Израилево, рабы его, сыны Иакова, избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедовал в тысячу родов, То, что завещал Аврааму, и в чём клялся Исааку, и что поставил Иакову в закон, и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, из одного царства к другому народу; Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. Ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на месте Его, Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную; она не поколеблется. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! Да плещет море и что наполняет его, да радуйся поле и всё, что на нём. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо Он идёт судить землю. Славьте Господа, ибо вовек милость Его, И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас, и избавь нас от народов, да славим святое имя Твоё и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь. Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (Первая книга Паралипоменон, 16:8–36).
Можно с уверенностью утверждать, что вера иудеев в единого и всемогущего бога Яхве на фоне отчётливо выраженного психофизического родства стала главным фактором развития духовно-религиозного единства и в конечном итоге – существенным фактором развития нового национального сознания. И можно также с большой уверенностью предположить, что многие иудеи покончили с культом Ваала и обратились к богу Яхве прежде всего потому, что в лице пророка Иезекииля был тот руководитель, который неистово требовал возвращения к вере Моисея.
Одно из посланий Ветхого Завета сводится к следующему: Бог обещает израильскому народу благословения, если народ будет соблюдать его заповеди. А если нет, то народ будет наказан. Поэтому принятие единого бога одновременно означало обязанность иудеев изучать законы бога Яхве, повиноваться им, регулярно соблюдать установленные предписания и обряды.
В Вавилонии законы навязывались на руку, писались на косяках домов и ворот, штудировались, зачитывались во всеуслышание. Происходило последовательное введение иудеев в узы одних и тех же законов, одних и тех же предписаний.
В иудаизме насчитывается 613 повелений (мицвот), 365 запретов, 248 предписаний, которые религиозный иудей должен строго соблюдать, не уклоняться «от него ни направо, ни налево», хранить себя чистым от связей с языческими народами и их богами, не служить и не поклоняться им. В годы вавилонского пленения обряд обрезания и постановление о субботе были основными. Пророк Иезекииль придаёт им огромное значение. Безусловное соблюдение субботы и обрезание чётко выделяли и отличали иудеев от окружающих язычников. Напомню, что обрезание крайней плоти у мальчиков в возрасте 8 дней символизирует единство Бога и израильтянина. Суббота – день отдыха, в который не разрешается никакая работа. Суббота посвящается богу Яхве, то есть чтению молитв и Торы.
Кроме этих двух основных обрядов, превратившихся в церемонии, жизнь иудеев была пронизана праздниками, связанными с еврейской историей. Праздник Песах, например, посвящён памяти Исхода евреев из Египта. Во время этого праздника история Исхода из Египта как бы заново проигрывается. Праздник Шавуот (Пятидесятница) посвящен получению законов Моисеем на горе Синай. Праздник Суккот посвящён памяти 40-летнего блуждания по пустыне. Помимо праздников в иудаизме приняты и посты, которые также посвящаются событиям еврейской истории. Названные и другие обряды и праздники были и остаются одним из важных инструментов влияния на сознание еврея, инструментом формирования его мнения.
Установленные пророками законы, нормы и предписания пока ещё формально не признанного иудаизма постепенно глубоко утверждались в душе каждого иудея. А это означает, что они были второй существенной силой, сцепляющей иудеев Вавилонии в одно этнокультурное сообщество, вторым существенным фактором развития духовно-религиозного единства и нового национального сознания.
Вера в единого и единственного бога Яхве, соблюдение единых законов и предписаний – это не только существенные факторы объединения переселенцев и их потомков. Вера в бога Яхве, обрезание и соблюдение субботы – это те важнейшие признаки, по которым новая этнокультурная общность выделялась среди других этнических групп Вавилонии.
Несколько другими словами, но повторю и здесь один из тезисов работы. В рассматриваемый период истории государство на Ближнем Востоке уже было основной формой существования народа. Государство было одним из основных действующих лиц в международных отношениях. И хотя государство Иудея, когда оно ещё существовало, было слабым по сравнению со своими региональными соседями, иудеи всё же имели свою территорию и свою собственную среду обитания, а её элита – определенное влияние на жизнь в регионе. С падением Иерусалима иудеи в психологическом отношении оказались в состоянии глубоко оскорблённого самолюбия. Как, например, поляки, которые до сих пор не могут пережить раздел Польши и утрату своего былого величия. «Плач Иеремии» ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов, подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов (Плач Иеремии, 3:45–46). И не зря Даниил говорил: «…и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (Даниил, 9:16). Потеряв свою землю, переселенцы Вавилонии стали жить на выделенных им участках и под верховным управлением государя страны проживания. И, что также существенно, от переселенцев требовалось не только признание над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом – с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.
Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:
1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.
2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.
Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство – это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.
