– А как ты понял, что они гордятся?

– Они обязательно рассказывают об этом, еще и таким тоном, привлекающим внимание именно к этой стороне их жизни, а не к работе, которую им выгодно мне продемонстрировать.

– Может быть, они видят в этом более легкий способ продажи своей работы?

– Возможно, от этого и противно.

Почему не нужно «продавать» свою духовность? Низкое намерение всегда дает низкий результат, а низкое намерение в высокой области может даже загубить дело.

В этой главе работы было много, но в комфорте, а дальше нас ждет тяжелое пребывание в государстве неосознанного, поэтому остановимся еще на одном нюансе, прежде чем отправиться за границу.

То, что для нас является потребностью, чаще всего не является потребностью для наших близких. То, что наполняет смыслом нашу жизнь, не всегда совпадает с представлением о счастье нашей семьи, коллектива…. Бывает так, что в новой жизни человек не может обсудить свои успехи, инсайты и осознания со старыми друзьями. Нужно быть готовым к этому. Позволим себе принять себя как есть, а других – с тем, что в них есть. Это позволит делать акцент в отношениях не на различия, а на сходство: общие увлечения, планы, проекты… Осознанность, неприменно, будет способствовать бережному отношению с близкими.

Неосознанная цель – это та, о существовании которой даже не подозревают и при этом делают все, чтобы ее достичь. Глубоко и обстоятельно написали об этом гениальные психоаналитики, наш же экскурс в неосознанное будет предельно кратким – исключительно для практического применения, потому что неосознанные цели лишают нас свободы и возможности достигать желаемого.

Интересно, что про бессознательное философы поняли раньше, чем про неосознанное. Платон был первым, кто обнаружил бессознательное. Он назвал его «познание-воспоминание». После этого философы размышляли о бессознательном, но о промежуточном неосознанном, которым можно управлять, тогда еще никто не знал.

Неосознанные мотивы, как уже говорилось, в психологии называют вторичными выгодами. Об этом дaжe есть в «Евангелии»: «…Лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою»^{Мф. 6:5} В данном случае люди хотят, к примеру, быть здоровыми, но имеют еще и другое (вторичное) желание показать прохожим, как они благочестивы и здоровье им как бы yжe и незачем.

Каждый может вспомнить такую историю. Если не припомнит о себе ни одной такой истории – беда. Неосознанное управляет его жизнью и от осознанности он бежит "как черт от ладана". В первую очередь почему-то достигается вторичная выгода, а не та, про которую мы только и думаем, и которая может принести реальную пользу.

Какая-то самовыворачивающаяся воронка из мотивов определяет нашу жизнь. Наблюдение за этой «воронкой» забавляет тех, кто пребывает в осознанности, а те, кто застрял в неосознанности, вечно находятся в отчаянии. Об этих людях в народе говорят: «Вырос, но не повзрослел». Потому что маленький ребенок имеет исключительно неосознанные мотивы. По мере взросления с помощью своего скудного жизненного опыта он создает представление о правильном и неправильном, годам к шести появляется способность замечать свои чувства и тогда же постепенно начинают замещаться неосознанные желания на осознанные. Условия, в которых растет ребенок, определяют, в какой степени он сможет контролировать свои неосознанные мотивы во взрослой жизни.

Даже идеальные условия имеют причины для появления неосознанного, поэтому у всех взрослых неосознанное присутствует, и самостоятельно такие мотивы не исчезают.

Об этом притча из «Нового завета» про Анания и его жену Сапфиру. Это притча не про деньги, как обычно думают, а про способность говорить себе правду, деньги же в этой истории, как и в жизни, хороший инструмент для наглядности.

Так вот: «Некоторый муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, положили [деньги] к ногам Апостолов. Но утаили из цены… некоторую часть… Петр сказал: «Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены? Что ты продал, не твое ли было? И приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу». Но Анания ни в какую не хотел признаваться – отказывался, что утаил. Заканчивается эта история сначала смертью Анания, затем и его жены Сапфиры, которая тоже не сказала правды.

Смысл такого гротескного конца в том, чтобы дать нам понять, что нет настоящей жизни без честности перед самим собой.

Первым из философов о неосознанном как о том, что мешает жить, заговорил в XIII веке Иоганн Экхарт (как известно, в те времена философия переселилась в монастыри). Этому явлению внутри нас он дал название «темные мотивы». Темные – это не страшные, опасные, а скрытые, потаенные, не освещенные разумом. «Я хочу сказать не сказанное доселе – внутренний и внешнии человек различны так, как небо и земля»* (Мейстер Экхарт, «Духовные проповеди»).

Средневековый мистик жил в высокой области мысли, но говорил о глубинном. Внутреннее познание он называл «искоркой души» – просветленные этой искоркой находят себя в себе и себя во всем. Экхарт убеждает слушателей, как любимых детей, в том, что наличие потаенных намерений не умаляет наш человеческий потенциал: «Господь говорит каждой любящей душе: Я был ради вас человеком, если вы не станете ради Меня богами, то будете ко мнe несправедливы».

Экхарт был последователем Христа – он не сказал от себя ничего, он лишь увидел то, что до него еще не разглядели. Основная идея христианского учения в том, что прошло время завоеваний и пришла пора обрести радость бытия. И одно из условий для этого – умение говорить самому себе правду.

Экхарт не обличает, а лишь призывает каждого наблюдать за «темными мотивами» в себе и стремиться избавляться от них для своего блага. «Вы должны скрыть вашу человеческую природу в Моей божественной природе, дабы никто не узнал в вас вашей человеческой слабости и ваша жизнь стала бы божественной, так что не признавали бы в вас ничего, кроме Бога»* (Мейстер Экхарт, «Духовные проповеди»).

Заявление о том, что «темные мотивы» есть в каждом человеке, было настоящим вызовом. Утверждение это в Ватикане и сейчас остается спорным. Представьте, что было в то время! Так как Экхарт был человеком безупречно скромным, но влиятельным, как пророк, его не могли тихо спрятать в темнице. Поэтому Ватикан обвинил Мейстера Экхарта в ереси и потребовал от него отречения. В ночь перед отречением он тихо ушел в мир иной. После этого его последователи подверглись преследованию, как еретики и ведьмы, что странным образом совпало с расцветом Инквизиции.

Имя Мейстера Экхарта в христианском мире должно бы быть известным так же, как имена Моисея, Петра, Павла, Лютера, а его знают только некоторые из образованных людей. Но, не зная имени его, мы выросли из него. Писатели и поэты взятое из его учений облекали в художественные образы, отчего литература становилась средством самопознания.

Это, хоть и несколько ироничное, от Гётe, но понять, а не только насладиться звуком рифмы, может лишь тот, кто пережил что-то такое, что мoжнo назвать божественным откровением.