Воина, жребий которого плавал по воде, принимал в дружину, того же, чей жребий шел ко дну, прогонял. По пути к «Индейскому царству» добывал пропитание своим воинам, превращаясь в животных. Обернувшись волком, бегал по лесам и «бил звери сохатые». Обернувшись соколом, охотился на уток, гусей и лебедей. Волх не только кормил и поил, но также обувал и одевал свою дружину. Волх никогда не спал. Чтобы разведать намерения врага, Волх в образе сокола прилетел в палаты к «индейскому царю» Салтану (Салтыку) Ставрульевичу и подслушал его разговор с «царицей Азяковной, молодой Еленой Александровной». Убедившись, что Салтан действительно настроен враждебно к Руси, Волх обернулся горностаем, спустился в «подвал-погребы» вражеские, перекусил тетивы у луков и обезвредил стрелы.

Вновь обернувшись соколом, Волх прилетел к своей дружине и повел ее к «городу-крепости индейского царя». Волх обернул своих воинов в муравьев и вместе с ними проник по узкой щели в город. Подвергнув город разгрому, Волх убил царя Салтана и взял в жены царицу Азяковну. Став царем вместо Салтана, Волх богато одаривал своих воинов и женил их на семи тысячах пощаженных девиц. В календаре Древней Руси днем его рождения считалось 14 сентября, в этот день открывался охотничий сезон и начинались приготовления к военным походам (в христианский период замещен днем Симеона Столпника). Прообразом Волха считается полоцкий князь Всеслав Брячиславич Чародей (1029–1101), которого современники почитали в качестве отважного воина-оборотня. В этой связи Всеслав упоминается в «Слове о полку Игореве». С 13 века в русской мифологии появляются новые трактовки противников Волха: вместо царя Салтана – царь Золотой Орды или турецкий султан, вместо «Индейского царства» – «Турец-земля». Умение Волха превращаться в муравья аналогично способностям громовержца Индры в древнеиндийской «Ригведе», а также античного Мирмидона, сына Зевса и Эвримедузы, родоначальника мирмидонян, «людей-муравьев». Подобной способностью обладал и герой русских сказок Иван-царевич, превращавшийся в муравья, чтобы проникнуть в хрустальную гору, убить двенадцатиголового Змея и освободить царевну, на которой затем женился. Образ Волха, сына змея, близок Змею Огненному Волку, персонажу сербского эпоса. Некоторыми чертами характера и обстоятельствами рождения Волху близок герой позднейших русских былин Алеша Попович. Известен также под именами Волха Всеславьевича, Вольги, Вольги Буславлевича, Вольги Святославьевича.

Оборотнические свойства Волха нашли впоследствии продолжение в отрицательном персонаже новгородского книжного предания о Волке-чародее Волхе – «бесоугодном» колдуне, старшем сыне Словена. Волк-чародей Волх жил на реке Мутной, которой дал свое имя – Волхов. «Бесовскими ухищрениями» превращался в «лютого зверя крокодила». Преграждал водный путь тем, которые ему не поклонялись; одних пожирал, других потоплял. Окрестное население почитало его за бога, называло Громом, Перуном, «змеякой Перюном». На берегу реки, на месте под названием Перынь, основал «городок малый» и поставил кумир Перуну. Бесы удавили его в Волхове. Тело Волка-чародея Волха плыло вверх по реке, было выброшено «против Волховнаго его городка» и здесь похоронено язычниками под большим курганом. Через три дня «прослезися земля и пожрало мерзкое тело крокодилово, и могила просыпалась над ним на дно адское». Обоснованием возникновения этой легенды может служить предположение, что в древности на территории Северо-Западной Руси водились крокодилы.

Согласно некоторым преданиям, Волх Огненный Змей являлся сыном Индры, обесчестившим в облике змея свою мать, Матерь-сырую землю. Чтобы отомстить за бесчестье матери, Волх убил Индру в честном бою, овладел его женой, змеей Пераскеей, а затем правил его царством Индерией. Пераскея подговорила его захватить Ирийский сад и стать владыкой мира. Обернувшись Финистом Ясным Соколом, Волх Огненный Змей прилетел в Ирий, сел на ветку яблони с золотыми яблоками, дарующими вечную молодость и власть над миром, но, услышав песню богини любви Лели, влюбился в нее и забыл обо всем на свете. Основой этих преданий может служить распространенное у древних славян представление о том, что любовники навещали своих избранниц в обличье огненных змеев.

В былинах о Микуле Селяниновиче Волх выступает под именем Вольги. Дядя Вольги князь Владимир стольно-Киевский жалует племянника городами Гурговцем, Ореховцем и Крестьяновцем в Новгородской земле. Вольга отправляется с дружиной «за получкой» и по пути встречает пашущего свое поле оратая Микулу Селяниновича. Вольга и его дружина не могут поднять сохи Микулы, крестьянская кобылка Микулы обгоняет коня Вольги. Этот сюжет аналогичен противоборству других героев древнерусского эпоса – крестьянского сына Ильи Муромца и князя Владимира. Образ Вольги также сходен с героем новгородского эпоса Василием Буслаевым.

В белорусских мифах считается кошачьим королем.

Воргин даже внешне существенно отличался от своих соплеменников. Огромый, с черной блестящей мягкой гладкой шерстью, с хвостом как у соболя, с горящими огнем глазами. Он мог неожиданно появиться и так же неожиданно исчезнуть, даже если все окна и двери заперты.

Воргин входил в доверие к новым хозяевам, которых менял очень часто, привязывал их к себе, при этом мог вызвать даже психические расстройства. Он воркотал, а в голове у человека начинали роиться осы, стрекозы и так далее. Хозяин или хозяйка начинали со всеми ругаться и, в конце концов, совсем утрачивая силу. Спасти от Воргина мог только очень сильный знахарь.

Эту птицу считают мелким вредителем, потому что она все время крадет зерна.

В народе бытует рассказ о том, что Воробей всегда скачет на двух ногах, потому что ему связали ноги за провинность во время выборов Птичьего царя.

Но при этом Бог дал ему возможность хорошо жить и размножаться, потому что именно Воробей украл гвоздь, которым собирались прибить Иисуса к кресту.

Если человек очень сильно печалится об умершем, душа дорогого человека может прилететь к нему в виде воробья.

На Полесье считают, что воробей был среди тех существ, которых собрали в мешок, чтобы уничтожить (там были жабы, ужи, улитки). Но человек случайно выпустил их, за что превратился в аиста.

Один из самых загадочных в белорусской истории полоцкий князь из рода Рогволодовичей, который жил в 1029–1101 годах. С его жизнью связано очень много преданий и мифологических сюжетов, которые отразились и в «Повести временных лет», и в «Слове о походе Игоревом», и в народных былинах.

В 1067 году между ним и киевскими князьями Ярославичами, с которыми он вел борьбу, произошла знаменитая битва на Немиге. Киевские князья победили и пригласили Всеслава на переговоры у реки Рши на Смоленщине. Они поклялись на кресте, что не сделают князю ничего плохого. Но на самом деле на целый год взяли его в плен. Во время восстания киевлян, Всеслав Брачиславович некоторое время княжил в Киеве, а потом поспешил в Полоцк. И хотя при его поддержке была построена Полоцкая София, а его самого поддерживал игумен Киево-Печерской лавры Антоний Печерский, в летописях осталось очень много упоминаний о том, что Всеслав Чародей придерживался и языческих традиций.

Он родился после чудного знамения— небесного «змея» (современные ученые считают, что это было северное сияние). Он умел превращаться в разных зверей и птиц, в частности в волка, прекрасно ориентировался в планах врагов, умел неожиданно появиться и победить. Практика волхвов помогала ему заниматься магией. И, как заметили современники, Всеслав Чародей был непосредственно связан с ночью, месяцем.