В славянской мифологии, божество, образующее дуалистическую пару (доброе/ злое) с Чернобогом; воплощение света. Приносит удачу, счастье и блага мирские. Святилища Белобога располагали на залитых солнцем холмах и убирали украшениями из золота и серебра. Почитали Белобога веселыми пирами, пением и игрищами. Некоторые авторы предполагают его происхождение с последующей трансформацией от индоевропейского божества Вал (Бел) – покровителя скота, дающего удачу и счастье. Вал прячет зимой скот в горных пещерах от бога Индры. С приходом весны дождь (Индра) вынуждает Вала выпустить скот из пещер. У кочевников-скотово-дов покровитель скота становится также дарователем успеха и удачи в военных походах. Именем Вала называли ограждения вокруг загонов для скота, а впоследствии и вокруг поселений, что придавало защитному сооружению священные свойства. Прослеживается также связь с Велесом, покровителем скота в славянской мифологии, но Велес относится к категории демонических персонажей. Связаны с этим божеством и предания белорусов о Белуне – старце с длинной белой бородой, в белых одеждах и с посохом в руках. Днем он выводит из лесу заплутавших путников, о чем свидетельствует поговорка «Темно в лесу без Белуна».

Считают Белуна также дарователем богатства и удачи. Если сосед вдруг стал богатеть, в деревне ходит молва: «Мужик с Белуном подружился». В быличках описываются встречи с белобородым стариком с сумой на плече, который просит почесать ему нос. В награду старик насыпает денег из сумы, а потом исчезает. Существует мнение, что Белобог есть продукт так называемого «кабинетного мифотворчества», поскольку упоминания о нем встречаются только во вторичных источниках. Однако у сторонников противной версии имеются аргументы в пользу натурализации этого божества в виде названий урочищ на Руси и в Беларуси, производных от сочетаний слов «белый» и «бог».

Злые духи в народной демонологии славян. Представляют собой образ абсолютного зла, приносящего человеку только вред. Наименование восходит к индоевропейскому bhoi-dho-s – «вызывающий страх, ужас», одного корня со словом «боязнь». Из язычества бесы – злые духи перекочевали в христианскую традицию, где стали использоваться для обозначения демонов (само это слово – греческого происхождения). Это воинство дьявола, враги человеческого рода, внушающие дурные мысли, насылающие болезни, порчу и всякую скверну. Бес невидим и является человеку лишь по собственной воле. В описаниях беса сочетаются человеческие и животные черты: он черен, покрыт чешуей вместо кожи, рогат, хвостат, иногда с перепончатыми крыльями, на руках у него когти, на лапах – копыта. Явившийся бес может принимать любые обличья: «У нежити своего облика нет, оно ходит в личинах». Он может превратиться в человека и предложить себя в качестве партнера для соития, предстать в виде звероподобного чудовища (змея, песиголовца, единоока) или хищного зверя (медведя, льва, волка). Иногда бесы принимают вид нечистых животных – жаб, летучих мышей. В славянских поверьях зло предстает и в образах инородцев – эфиопов, арапов. Могущество бесов ограничивается лишь народной фантазией. Они обладают всевозможными сверхчеловеческими способностями, пребывают вне времени и неподвластны стихиям. Бесы проникают в мысли человека и склоняют того к дурным поступкам: считается, что этого человека «бес попутал».

Бес может полностью овладеть человеком – отсюда выражение «бесноватый». В быличках часто описываются случаи «кликушества», когда бес вселялся в бабу: «…сидел в середке, кричал по-лягушачьи, по-петушиному, не давал питье и еду принимать, а вышел после смерти ужасным духом (запахом)». Встречаются и шуточные рассказы: «Бес поганый попал в опару, что баба поставила не перекрестясь. Когда же опару перекрестили, бес застрял и чуть не пропал, через три дня насилу выбрался и еле ноги унес». В народных поверьях сохранились также представления о бесах как демонических персонажах. У восточных славян упоминаются бес полуденный – полудница, бес дворовой – домовой, бес-волосатик – леший. В польском фольклоре встречаются «белые бесы», обитающие в «верхнем» мире, и подземные духи – «страхи». У косовских сербов есть поверье о бесе, вызывающем бешенство у людей и животных. Болгары различают категорию бесов – духов болезни, которые вселяются в собак и передаются человеку, укушенному бешеной собакой. Бытуют разнообразные обряды изгнания бесов, вселившихся в человека, посредством святой воды, креста и молитвы. Бесов изгоняют в пустыню, пучину морскую или заключают и запечатывают в замкнутом пространстве (пещере, яме, сосуде), ибо уничтожить беса невозможно.

Так называли водяного человека, которого представляли очень некрасивым: голова как кувшин, лицо оплывшее, глаз практически не видно, кожа гусиная, живот огромный, ножки коротенькие, тоненькие, кривенькие. Хотя Боломутень, как считалось, очень любит женщин, он оставался холостяком. Когда женщины шли полоскать белье или купаться, Боломутень начинал с ними заигрывать, шутить. Выбрав ту, которая больше всего понравилась, он отгонял ее белье к другому берегу, цеплял за корч и поджидал. Когда женщина приближалась, Боломутень напускал на нее чары, представал во всей красе и уводил с собою. При этом никогда не оставлял ее навсегда. Женщины, которых зачаровал Боломутень, никогда не тонули.

Весте со своими братьями Багником и Оржавенником этот нечистик живет в болоте. Он толстый, безглазый, весь в грязи, на которую налипли мох, жуки, улитки. Вместе с другими нечистиками Болотник преследует людей и животных, заманивая их в болото прекрасными видениями и сладкими звуками. Стоит человеку упасть в болото, как Болотник тянет его к себе. Перуновы стрелы от соприкосновения с поверхностью болота утрачивают свою силу. Но когда болото осушают, Болотник, как и другие нечистики, гибнет.

Герой, перехитривший Святогора, мудрейшего и сильнейшего из всех богов.

Сын Леваны от смертного человека, внук Перуна. Влюбившись в прекрасную Мерю, дочь Святогора, просил ее руки. Святогор был рассержен, так как до тех пор ни один смертный не дерзал жениться на богине. Он поставил условие Вану – тот должен был три раза спрятаться от него, чтобы Святогор его не нашел, тогда Ван получит Мерю, в противном же случае лишится головы. В первый раз Ван обернулся вязом в лесу, во второй – звездой на ночном небе. Оба раза он был найден Святогором по «Вещерской книге», которая «все рассказывала».

Ван обратился за помощью к птице Гамаюн, которая дала ему три волшебных перышка. Помахав волшебными перьями над «Вещерской книгой», Ван приказал ей молчать, а потом обернулся кольцом на руке Мери. Не найдя Вана, раздосадованный Святогор сжег «Вещерскую книгу», а затем обвенчал Вана и дочь. От их брака родился сын Садко. Во время потопа, вызванного ударом Перуна по черному камню Велеса, он взял на корабль, построенный Садко, животных и семена растений. Под именем Яна или Яноша почитался как прародитель племени венедов, предшественников украинцев и поляков, под именем Мари – в качестве прародителя марийцев. В марийских преданиях его жена Меря названа дочерью Эла-бога. Аналогичен библейскому Ною, арабскому Нуху. Являлся героем русских народных сказок «Царь Вещор», «Царь-чернокнижник» и былины «Ванька – Удовкин сын».