В белорусской, украинской и русской мифологии, бог подземного царства; существо, чей взгляд смертоносен и чьи глаза скрыты под огромными веками, бровями или ресницами. Сын Чернового и богини смерти Марены. Был воеводой войска Чернобога. В мирное время исполнял обязанности тюремщика в подземном царстве. Держал в руке огненный бич, которым наказывал грешников. Тяжелые веки, ресницы или брови Вия поднимали вилами его помощники. От взгляда Вия умирал любой человек. Не выносил солнечного света, поэтому всегда предпочитал пребывать под землей. Помог Дыю, низверженному Велесом с неба, вернуться на землю. Впоследствии заточил Велеса, однако уступил просьбам Азовушки и согласился отпустить его. Вий дал Дожьбогу волшебное кольцо, с помощью которого тот освободил Златогорку из заговоренного Чернобогом гроба. В подражание Роду родил слепых сыновей Горыней. Также его сыновьями были Кащей и козлоногий Пан, который вначале безуспешно пытался похитить Велеса, а затем похитил дочерей Небесной Коровы Земун – Бурену и Дану. Вий усыпил память Бурены и Даны и нарек их своими детьми. От Пана у Даны были дети Врита и Валу, которых впоследствии убил Индра, сын Дыя. Согласно некоторым украинским легендам, Вий жил в пещере, куда не проникал дневной свет.

Изображался покрытым шерстью. Аналогичен украинскому Касьяну, византийскому василиску, волынскому чародею «шелудивому Буняке», осетинскому великану-ваюгу, подольскому Солодивию Бунио, уничтожавшему одним взглядом целый город. Мотив век, поднимаемых вилами, лопатами или крючками, распространен в белорусских и украинских сказках. Имя Вия связывают с названием ресниц: по-белорусски «вейю», по-украински «вт». Широкую известность этому мифологическому персонажу принесла повесть Н. В. Гоголя «Вий». Длинные веки в народных представлениях являлись признаком демонических существ. В былинках белорусского Полесья смерть изображалась чудовищной женщиной с огромными веками. В западноукраинской летописной легенде 16 века, описывающей последние дни Иуды, отмечалось, что его разросшиеся веки совершенно лишили его зрения. В другой украинской легенде о происхождении чая повествовалось, как соблазнявший пустынника дьявол начал ему «вии» (веки) напускать, из-за чего старец не мог глянуть на свет, тогда пустынник оторвал веки и закопал в землю; из них вырос чай. Эта легенда схожа с древнекитайской легендой о происхождении чая из век Бодхидхармы.

Великий князь, идеальный правитель. Эпитеты «Красное Солнышко» и «ласковый князь» объяснялись чертами его характера: с высоты своего положения он ко всем оставался равно приветлив, заботлив, гостеприимен и мягок. Как солнце собирает вокруг себя звезды, так и Владимир собирал вокруг себя членов своей семьи, богатырей, весь народ и опекал их. Объединил вокруг Киева славнейших богатырей для защиты всей земли Русской от кочевников («татар безбожных») и от чудовищ (Змея Горыныча, Тугарина, Идолища Поганого, Ским-зверя и т. п.). К его двору съехались, совершая подвиги по пути, Илья из Мурома, Добрыня Никитич из Рязани, Алеша Попович из Ростова. Двор князя Владимира представлял собой надежно защищенное место, где шел нескончаемый веселый «почестей пир».

На пиру слушали гусляров, получали дары от Владимира, принимали важные решения. Здесь же завязывались споры, конфликты и обиды, которые Владимир вынужден был разрешать. Поверив в ложный слух о гибели Добрыни Никитича, он выступил в роли свата перед Настасьей Никулишной, которую с трудом уговорил выйти замуж за Алешу Поповича. Когда же на брачном пиру обман Алеши Поповича раскрылся, осудил его за недостойное поведение и признал моральное превосходство Добрыни Никитича. Покровительствовал богатырям, хотя иногда уделял им недостаточно внимания на пиру, обижал их словом или подарком, не соответствующим их достоинству, прислушивался к клевете целовальников, завидовавших богатырям. Сильная ссора произошла у Владимира с Ильей Муромцем, которого за грубость и угрозу «пустить стрелу в князя с княгинею» он посадил в «погреба глубокие». Но когда Киеву угрожала опасность, Владимир освободил Илью, не обидевшись на то, что тот назвал его «собакою». В былинах неоднократно упоминалась его жена Апракса-королевишна, дочь литовского короля, которую ездили сватать Добрыня Никитич и Луной. В одних сюжетах Апракса описывалась достойной женой, гостеприимной, ласковой и мудрой. Так, она спасла от голодной смерти Илью Муромца во время его заключения и способствовала его примирению с мужем. В других повествованиях она изображалась полюбовницей Змея Тугарина, за убийство которого она упрекнула Алешу Поповича, или обольстителя-стольника Чурилы. Любимой племянницей Владимира была Забава Путятишна, которую похитил Змей Горыныч, а затем освободил Добрыня Никитич. Историческим прототипом Владимира Красное Солнышко считается киевский князь Владимир Святославич (980—1015). Владимир Красное Солнышко является персонажем фильма «Илья Муромец» (1956 год, режиссер А. Птушко), мультипликационных фильмов.

Как и земля, воздух, огонь считается одной из основных космических стихий. В белорусской мифологии символизирует Хаос, с которого начиналось создание Вселенной. Земля создавалась из песка, который взят был со дна вод.

В народном представлении есть воды земные, где прячутся Змей и черт, и воды небесные – дождь, который посылает Перун (позже его заменил Илья). Особо почитаются на Беларуси реки и озера. Заступницей родников и рек считалась Катерина, женская пара Велеса. Мокошь (позже ее заменила Параскева Пятница) имела непосредственную связь с колодцами и всеми мокрыми местами.

Особую силу, как считается, имеет вода, которую набрали из трех, семи, девяти речек, колодцев, вода, которой мыли хлебную дежу, икону, вода, где варились пасхальные яйца. Для того чтобы придать воде особую силу, ее проливали через решето или дырочку от сучка в смолине, опускали в нее лекарственные травы, угольки из своей печи, медные, серебряные, золотые монеты.

Вода обязательно используется во время начала и конца великих дней (Чистый четверг и Купалье), в знахарской практике. На Коляды (Рождество) тот, кто первым принесет воды, имел надежду быть здоровым весь год.

С земными водами связаны богини любви. Весной святой Юрья отмыкает землю, траву, росу.

Считалось, что без воды невозможен переход на тот свет, поэтому умершего принято обязательно мыть после смерти, и возвращение в этот мир, мир живых (новорожденного обязательно моют на девятый день, а на сороковой совершают обряд крещения в храме).

Воду использовали и во время свадьбы. Отец с ведром воды обходил свадебный поезд перед тем, как молодые отправлялись в храм. С ведром воды принято было встречать молодых на въезде в деревню. Кое-где осталась традиция вести молодых к колодцу и обливать им из одного ведра ноги.