Сказание в его общераспространенной форме представляет собой свободный нарратив, реализованный в избранном художественном стиле. Однако в Коране сказание – это один из способов решения назидательных задач, поскольку Коран – Книга призыва и уведомления. Стилистика коранического сказания всегда подчиняется этой общей особенности Священной Книги. Коран использует сказание сообразно своим целям и задачам[102].

Необходимым условием красноречия Корана является то, что элементы его сказаний заимствованы главным образом из материала, знакомого жителям Хиджаза времени Пророка. Однако это сделано таким образом, чтобы жители всего мира, как в ту, так и во все эпохи, смогли установить духовную связь с упомянутыми элементами. Разумеется, это не означает, что мы можем попытаться приравнять коранические сказания к сказаниям, созданным людьми, например, связав указания Корана на «людей слона» (асхаб ал-фил) или «людей рва» (асхаб ал-ухдуд) с текстами, которые не могут быть названы сказанием в принципе[103].

Именно поэтому стилистика Корана нова и характерна лишь для него самого: это не стихи, подобные арабской поэзии, и не проза, схожая с арабской прозой. В нем нет изощренности рифмователей и прорицателей-кахинов, в нем собраны особенности самых разных возвышенных речений[104].

По той же самой причине архитектоника коранических сказаний тоже обладает рядом отличительных особенностей. Коранические сказания имеют особую архитектонику, в соответствии с которой все детали сказания и его составные части живо связаны друг с другом, так что какая-либо часть сказания представляет собой либо образ, завершающий предыдущую часть и перешедший из нее, или подробное описание ее, или впечатление от нее, или что-либо связанное с ней. Все составные части подчинены единому идейному стержню, на который опирается сказание независимо от того, является его структура старой или новой[105].

С точки зрения распределения элементов коранические сказания относятся к жанру рассказа. Лишь в редких случаях они передаются в стиле повести (например, сказание о Йусуфе). Разница между рассказом и повестью с точки зрения распределения элементов такова. В рассказе выделяется один элемент, который становится стержнем всего повествования, затушевывая остальные элементы. В повести же все элементы распределены в соответствии с текущим моментом, так что каждый из них обладает своим местом и ценностью, поэтому, когда одного из них не хватает, художественное равновесие произведения нарушается[106].

В Коране присутствует несколько типов построения диалогов, используемых в сказаниях. Сказание должно быть свободно от всех созданных ранее ограничений, обращаясь к стилю, соответствующему его атмосфере, текущему моменту и пространству. Именно поэтому в коранических сказаниях используются различные формы диалогов[107]. Так, диалоги коранических сказаний неоднородны по своей длине, степени иносказательности, а также степени подробности в изложении деталей[108]. Иногда событие излагается кратко, а диалог – пространно, иной же раз событие излагается подробно, а диалог – кратко. Иногда пространный диалог изображает картину лишь одной из сторон события, а иногда короткий диалог описывает событие всесторонне[109].

Красноречие Корана проявляется во всех его частях, в том числе в сказаниях. Красноречие же требует, чтобы в речи не было неуместного многословия. Поэтому диалоги коранических сказаний приводятся без лишних подробностей и приукрашиваний. Коран упоминает только животрепещущие, динамичные, самые важные и впечатляющие элементы диалога – те элементы, которые снимают завесу с реальной действительности, скрытой в сущности вещей и людей[110].

О компоновке элементов в коранических сказаниях необходимо кратко сказать следующее. Под персонажем в кораническом сказании подразумевается не только человек. Персонажем здесь считается любое живое существо, которому приписывается какое-либо событие, высказывание или размышление. Поэтому и ангелы, и джинны, и птицы, и насекомые, и человек – все они относятся к персонажам коранических сказаний[111]. Введение персонажа может быть прямым или опосредованным. При опосредованном способе автор представляет персонаж, показывая его деяния, мысли и чувства через диалоги и общую канву сказания[112]. В коранических сказаниях иногда используется этот метод, и персонажи описываются с помощью аллюзий и риторических фигур.

Природа событий в коранических сказаниях различна. События здесь бывают трех видов: порожденные предопределением, необычные и чудесные, а также обыденные и естественные[113]. В компоновке событий коранические сказания идут по двум направлениям:

1. Прямая компоновка, то есть в соответствии с естественным порядком их совершения. Этот принцип наблюдается в большинстве коранических сказаний.

2. Смешанная компоновка, не соответствующая порядку совершения событий[114].

Время в коранических сказаниях выступает в роли руки, поддерживающей события и приводящей их в движение. Если бы не эта рука, лишенные жизни события падали бы на землю без движения[115]. Таким образом, наличие в коранических сказаниях времени является живым, осознанным и значимым[116]. Место подобно емкости, в которой помещаются события коранических сказаний, а время подобно руке, поддерживающей их. Итак, роль места в сказании не так важна и значительна, как роль времени. Весьма вероятно, что место совершения событий не оказывает особого влияния на передачу основного посыла сказания[117]. По этой причине Коран в принципе не упоминает о месте действия сказания, если только оно не играет существенной роли в развитии событий и реализации назидательной функции (например, Египет, Мадйан, гора Синай, пески)[118].

Диалог – это дух, который вдохнули в безжизненное тело коранических сказаний. Без этого духа весь корпус слов сказания предстает грудой камней. Разнообразие в диалогах придает ходу повествования красоту и степенность. Несмотря на внешнюю простоту, диалог обладает сложным и утонченным внутренним содержанием. При передаче диалога рассказчик должен проявить такое мастерство, чтобы через него придать сказанию экспрессивность, динамичность и жизненность[119]. Иными словами, диалог должен быть настолько выверенным, чтобы он мог передавать знаки, движения и чувства, скрытые в душе действующих лиц сказания[120].

В Коране сказание в его широком значении обладает особой архитектоникой. В тексте выбирается одно или несколько событий, ситуаций, персонажей и обстановок, которые передаются с помощью повествовательного языка[121].