Он же говорит и о связи истории с кораническими сказаниями: «Многие убеждены, что коранические сказания должны соответствовать тому, что происходило в раннюю эпоху и написано в древних летописях. Однако мы обязаны считать истиной то, о чем Аллах говорит в Коране, и если в некоторых случаях это не согласуется с историческими сообщениями, то почитать последние ошибочными и неверными, а не признавать их основой, позволяющей усомниться в Коране, или брать на себя труд отвечать на подобные сомнения. Я много раз говорил, что в этих сказаниях не следует искать больше того, что сообщает сам Коран, ибо даже историки убеждены, что в исторических повествованиях той эпохи, известной как “темная”, нет ни одного фрагмента, вызывающего безусловное доверие. Поэтому сначала ее надлежит как следует изучить. Мы полагаем, что комментаторы, щедро наполнившие свои труды пересказом исторических событий той эпохи, заслуживают прощения, поскольку они преследовали благие цели. Однако мы не опираемся на них и не доверяем им. Мы прибегаем к помощи этих повествований для более подробного раскрытия темы только тогда, когда они согласуются с сообщениями Корана»[132].

Разумеется, при этом не следует полностью отказываться от исторической аргументации. Если историки приведут достаточный довод в пользу своих суждений и смогут показать всю их убедительность, тогда на их сомнения следует давать ответ. Однако все оказалось наоборот. То есть любители создавать трудности полагают, что мы признаем исторические хроники достоверными, а затем будем поверять ими коранические сказания. Очевидно, что подобный подход совершенно неправилен. Если предполагается, что мы должны отвести роль судьи историческим хроникам, которые невозможно подтвердить, то почему мы не можем отдать эту роль Аллаху?

Коран обращается к истории для реализации назидательных функций: «Материал сказаний отобран из исторических событий. Однако этот материал изложен в эмоционально-литературной форме, выражающей определенный смысл и подкрепленной конкретными задачами, а также воздействующей на души и пробуждающей чувства и совесть»[133]. «Выведя этот материал из области истории, он переводит его в сферу религии»[134].

Таким образом, можно сказать следующее: «Коран приводит сказание не ради передачи известий о жизни предков, подобно тому, как это делают историки»[135]. «То, что в Коране рассказывается о жизни пророков и народов прошлого ради назидания и напоминания, называется сказаниями. Однако в глазах всех мусульман они расцениваются как история»[136].

История используется в коранических сказаниях, но не так, как в исторических хрониках. Различие между Кораном и историческими трудами, между кораническими сказаниями и историческими хрониками можно исследовать в двух аспектах.

В сказаниях Коран является передатчиком известия от Аллаха. Так, в самой Священной Книге говорится: «В этом Коране, что Мы открыли тебе, Мы рассказываем тебе лучшие из повествований»[137] и «Рассказываем Мы тебе предания о [жителях] селений этих»[138].

Итак, вероятность любой ошибки, неточности или подделки исключается, поскольку это слово, относящееся к самому Аллаху, – никакое искажение не может проникнуть в него: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Писание рабу Своему и не допустил в нем никакого искривления [истины], [Писание] правильное, дабы предостерегало оно о тяжком наказании от Него…»[139].

Что же касается исторического повествования, то здесь множество фальсификаций, ошибочных высказываний, лжи… Ведь его передатчик – человек, который в любом случае будет находиться под влиянием среды, эмоций, религиозных пристрастий и т. п. Укажем здесь на некоторые недостатки передатчика исторических хроник.

1. Он допускает ошибки – таково одно из свойств человека.

2. Он доверяет передатчикам, жившим до него, поскольку при сборе сведений у него нет иного выхода. Порой это обстоятельство привносит в историю фальсифицированные факты.

3. Как правило, он идет в ногу с обществом и демонстрирует его ценности. Поэтому его сообщения бывают односторонними и созвучными развитию общества.

4. Он не может отстраниться от социальной, классовой, национальной и религиозной тенденциозности, поэтому нельзя ожидать, что она не наложит своего отпечатка на тексты его исторических сочинений.

5. Заслуживающие внимания события он располагает в хронологическом порядке. Описывая эти события в художественном стиле, он несколько гиперболизирует их.

6. Иногда он описывает свой опыт и, как говорится, выступает творцом истории. Поэтому здесь могут встречаться любые неверные выводы[140].

1. В коранических сказаниях наблюдается смешение хронологических элементов, а историческая хроника строится в «хронологической последовательности» и с учетом «конкретного места».

2. В исторической хронике события не повторяются по несколько раз, поскольку ее цель – исключительно дать отчет о том, что было. В Коране же наблюдается повторение сказаний. Причина этого – усиление эффекта и своеобразная морфология на основе стилистики Корана.

3. История, понимаемая как знание о событиях и биографиях людей прошлого, изучает детали. Между тем Коран не занимается деталями, за исключением тех случаев, когда он преследует какую-либо конкретную цель.

‘Аллама Табатабаи говорит: «А причина того, что Коран не передает исторический материал и детали сказания, безусловно, ясна, и заключается она в том, что Коран – это книга наставления на истинный путь, книга призыва. И в этом деле он не отклоняет пути того или иного народа в сторону чего-либо иного, в частности истории или других отраслей, поскольку задача Корана – научить истории. И его методология отличается от методологии романистики. Ему нет никакого дела до того, чей сын такой-то человек, каково его происхождение, когда и где происходили связанные с ним исторические события. Он не претендует на прочие подробности, без упоминания которых не может обойтись историк или романист, поскольку повествовать о такого рода деталях не входит в задачу Корана»[141].

4. При реконструкции событий речь идет о «бытующем», то есть знании о том, что есть. Речь не идет о том, что будет. В коранических сказаниях «знание о становлении» обладает большей подлинностью: в каждом «быть» Коран подразумевает «становиться», поскольку основная задача Священной Книги в ее сказаниях – назидание и наставление человека на истинный путь.

5. В исторической хронике не уделяется столько внимания стилю изложения – важнее упомянуть обо всех деталях события. Коран же выбирает фрагменты этого исторического материала и излагает его в привлекательной манере, дабы удвоить его воздействие на эмоции и совесть людей. Подобное преимущество повышает скорость понимания и степень назидательности.

6. В коранических сказаниях прослеживается тенденция к объективности, реалистичности и правдивости. Так, в Коране мы читаем: «И истинно расскажем Мы им со знанием [об их деяниях] – ведь не отлучались Мы [от них]»[142]. Этот айат указывает на объективный характер коранических сказаний. Между тем в исторических хрониках иногда встречаются легендарные элементы[143].