Материалисты полагают возможным себе представить:

1) Что материя, не обладая сама разумностью, способна производить самостоятельно все самые разумнейшие, мудрейшие и сложнейшие творчества без всякого участия, или руководства, или помощи какого-либо Разума, как находящегося внутри материи, так и вне её. Их учение в этом именно и заключается: что неразумные, бессмысленные и неодушевлённые атомы, бесцельно бродя в пространстве, творят разумнейшие акты. Если бы материалисты допустили разум в каком бы то ни было виде, или где-нибудь, то их учение уже не было бы материализмом. Если бы они допустили разум внутри атомов или где-нибудь, но внутри самой материи, то всё их учение превратится в пантеизм; если бы они допустили разум, находящийся в природе, но вне атомов и вообще вне материи и что разум этот имеет возможность влиять на материю или руководить ею, то всё их учение превратилось бы в дуализм.

2) Материалисты полагают возможность допустить, что материя, без всякой посторонней помощи, без какой бы то ни было посторонней, но вне её лежащей силы, или энергии, или воли, или какого-либо внешнего импульса, или силы возбудителя, или первоначального толчка, способна сама порождать достаточно силы, чтобы управлять всеми явлениями природы и даже движениями миллиардов планет, летящих с незапамятных времён с неизмеримыми скоростями, и пополнять весь расходуемый при сём запас энергии единственно только качествами и свойствами, заключающимися в материи.

3) Материалисты полагают возможным допустить, что безжизненная, бессмысленная, инертная материя способна была породить жизнь на земле, как одно из свойств и качеств своих и что она по тем же причинам и до сего времени проявляет жизнь и разум, как продукт свои на земле.

Вообще, материалисты отвергают всякую предварительную цель в природе или какой-нибудь заранее обдуманный план или предначертания в последовательности действий явлений и фактов, сменяющихся в природе; по их учению те или другие качества и свойства материи, чтобы произвести одно или другое явление природы, вызываются каждый раз роковыми и неизменными законами случайности, законами причинности или вообще законами природы.

В общих чертах все материалистические космогонии учат одинаково и этот их взгляд с разными детальными отступлениями применяется ко всем явлениям природы во всей вселенной, от самых обширных и грандиозных движений планет, образования новых созвездий и планетных систем и до прозябания малейшей инфузории. Всюду и везде фигурирует материя и вещество, всюду и везде одни качества и свойства, которые творят чудовищные дела в силу законов природы.

Деистические системы принимают, что вечен один Бог - Дух, Всемогущий, Премудрый, что всё, что есть в природе видимое и невидимое, - всё сотворено Его Всесильною и Разумною волею, всё, что сотворено, должно было иметь начало, а, следовательно, от вечности ничего существовать не могло, вечен один Бог.

Всё сотворённое Богом охраняется, управляется и руководится Им. Нет конца попечению Божию о мире; Бог бесконечен в своих предначертаниях и Своём предвидении и ведёт всё во вселенной к благому концу. Для Бога нет ничего ни большого, ни малого, ни великого, ни ничтожного, каждая инфузория охраняется Им и вызывает Его святое попечение в одинаковой степени, как и мир, как и вся вселенная, ибо для Существа бесконечного нет предела Вездесущию, Он всюду и везде одновременно.

Вся система деистов необыкновенно полна, логична, ясна и последовательна. Нет ничего непонятного и недоговорённого, всё вытекает одно из другого так просто, естественно и наглядно; всякий вывод основан на предыдущем выводе, одинаково неоспоримом для наших чувств; и таким последовательным образом строится вся система мироздания, и самым простым и естественным путём она совершенно незаметно доходит до самых премудрых и великих истин, которые при всяком другом способе мышления остаются вполне непонятны и не выяснены.

Этого не отвергают даже и материалисты. Но они всегда восстают против Главного Элемента, на котором построены все деистические космогонии и которого материалисты никак признать не могут, ибо они Его не видят, не чувствуют и не находят в своей науке, а потому требуют, чтобы им доказали Его существование на основании их же науки - этот Главный Элемент есть Бог.

То, что легко доказать одному, то очень трудно доказать другому. Спросите, есть ли Бог у необразованной части народонаселения, которая составляет 99/100 всего числа, развитие которой не затемнялось научными предвзятыми мыслями; вся их жизнь шла естественно, а потому незначительное умственное развитие этих людей не преобладает над нравственным, - они ответят вам: «Какое же может быть сомнение, если я вижу Его всюду кругом себя и в себе самом, как могу я на минуту усомниться в Его существовании и попечении обо мне?» Задайте тот же вопрос всем столпам науки, великим учёным всех времён и народов, вы также получите утвердительный ответ; они скажут вам: «В существовании Бога сомневаться нельзя; без Бога ничего ни на один миг быть не может, и если бы Бог отступился от мира, то всё моментально рассыпалось бы в прах, и не было бы ничего, ибо всё в Нём, и Он во всём и без Него никакое существование немыслимо».

Только одни материалисты ответят вам: «Ничего не знаем, докажите. И им доказать существование Бога положительно невозможно. Как докажу я слепорождённому, что я вижу перед собою облако? Он сам не видит, никаким уверениям в ясности моего зрения не верит и требует, чтобы я дал ему ощупать облако? Как докажу я человеку, у которого паралич нравственного органа и полная неспособность чувствовать и понимать что-либо отвлечённое и духовное, что я ясно чувствую в себе некий духовный элемент, сливающий меня с природою видимой и невидимой? Мои чувства и все мои внутренние понимания себя и окружающей меня жизни положительно устраняет всякое сомнение в необходимости признать существование Единого Всеобъемлющего и Всесозидающего Начала?

Положение это ещё более усложняется тем обстоятельством, что требуется представить доказательства, пользуясь одною лишь материалистическою или положительною наукою. Ибо никакой другой материалисты не признают, и как только умозрения станут удаляться от законов материи и вещества, они объявляют, что, как ни убедительны доказательства, но человек психически несостоятелен, и остаются при своей материалистической космогонии.

Обратимся к ней и разберём, насколько она полна и доказательна. Материалисты чрезвычайно строги ко всем трудам, вышедшим не из их лагеря, и всегда отвергают их, говоря, что: «положение, не доказанное научно, должно быть отвергнуто». На этом основании следует ожидать, что все материалистические положения педантически точны, ясны и доказаны без малейшей гипотетичности. Посмотрим, так это на самом деле?

Главные основания, на которых материалисты строят свою космогонию и которые в настоящее время желательно проверить, следующие:

1) Вечность материи.

2) Свойства и качества материи.

3) Законы случайностей и законы причинностей.

4) Законы природы.

Приступим к их разбору.

I. «Материя вечна», говорят материалисты. Первое, что должно нас удивить, это то, что материалисты позволяют себе говорить о вечности. Разве вечность поддается опыту и наблюдению? Они ведь сами отняли у себя право выражать свои убеждения о всех подобного рода вещах, и о вечности их наука имеет менее права выражать свои суждения, чем о многом другом отвлечённом.

Но, кроме того, можем ли мы себе представить вечную материю? Вечность не измеряется цифрами. Какое бы мы большое число ни написали и сколько бы этих цифр себе ни представили, мы никогда до вечности не дойдём. Говоря о материи что-нибудь вещественное, мы должны положить материю одного вида, т.е. тоже вещественную, реальную, или цифровой, но ни в каком случае не отвлечённую и не вечную. Допустим вместе с материалистами, что матерая существует очень давно, что она претерпевала миллионы раз различные преобразования из одного вида в другой, что нельзя выяснить, сколько лет она существует, - мы всё-таки можем допустить, что она существует вечно.