Местные священники видят в Распутине «антихриста» и пытаются выяснить, не устраивает ли он сектантские оргии в своем подвале. Но поначалу они не могут найти доказательства. Распутин пока преимущественно в устной форме высказывает нетрадиционную мешанину из религиозных, моральных и мистических наставлений. Поскольку он при этом еще не позволил себе лишнего, церковь ничего не может предпринять против него. Она лишь запрещает Распутину носить поверх черной монашеской рясы православный крест, являющийся символом посвященного в сан священника или монаха (чего он, конечно, не выполняет, ведь крест утверждает его в роли проповедника).

Постепенно к Распутину стали приходить крестьяне из дальних мест, и, прежде всего, пожилые женщины, чтобы посоветоваться с ним о жизни, вере или исцелении от болезней. «Не я, а Бог исцеляет — я только его инструмент», — объясняет он тем, кому действительно смог принести облегчение.

Авторитет Распутина как «чудо-целителя» не перестает расти, ведь он, имея способности к психологии, овладел еще и тайнами сибирского народного знахарства. Предсказания будущих событий, сделанные им, в большинстве случаев, исходя из здравого смысла, лишний раз закрепляют славу Распутина как пророка. Из-за склонности русского человека к созданию мифов и доверию к авторитетам легенды о нем вскоре выходят далеко за пределы деревни.

Между тем, Распутин становится отцом. В 1895 году, через год после неудачных преждевременных родов и смерти ребенка от скарлатины, на свет появляется сын Дмитрий, а тремя годами позже — дочь Матрена, которую чаще называют Марией, в 1900 году у него рождается вторая дочь — Варвара.

Вскоре Распутин становится известным во всей Сибири. Но даже будучи отцом троих детей, он не чувствует тяги к жизни обывателя. Григорий продолжает искать спасения в бегстве, прощается со своей огорченной и одновременно понимающе-покорной женой, которая как достойная ученица его проповедей верит в «высшее призвание» супруга, и, более того, готова и без него справиться с тяжестью сельскохозяйственных и домашних забот. В помощь ей принимаются служанки.

Во время следующих путешествий Распутин постепенно склоняется к тому, чтобы самому проверить на практике свои нетрадиционные учения, спекулируя при этом на воздействии своей личности на окружающих.

Он оказывает, и это для него не секрет, на женщин разного возраста огромное воздействие и притягивает как магнит. Кажется, что в воздействии на них проявляется вся его огромная сила воли. Распутин создает видимость крайне дисциплинированного человека: после встречи с отшельником Макарием не ест мяса (эту привычку он сохранит до конца жизни), не пьет спиртного (по меньшей мере, несколько лет) и не курит. У него крепкое телосложение, а сильные мужские качества, похоже, нравятся многим женщинам.

Его ораторский талант, с каковым он произносит многочисленные библейские цитаты, подкрепляется еще и тем, что Распутин часто приводит их неожиданно (и, вероятно, непроизвольно) целыми фрагментами, что порой делает его высказывания непонятными и окружает их завесой таинственности. Никто не смеет перечить Распутину, настолько убедительно и самоуверенно он читает свои «проповеди».

Вскоре Распутин начинает осознанно пользоваться своим даром, оказывая влияние на людей, хотя раньше это происходило абсолютно спонтанно — в связи с необузданностью нрава и природной интуицией. Его взгляд и речи в первую очередь производят впечатление на женщин с неустойчивой психикой и слабым характером. Они как бы признают свое подчинение и подпадают под влияние его доминирующей натуры. Постепенно Распутин стал использовать на практике свои религиозные воззрения, аналогичные представлениям секты «хлыстов» или заимствованные оттуда, чтобы своими действиями не ставить под сомнение его роль как духовного лидера, а наоборот, укрепить ее (или оправдать).

Речь здесь идет о «Боге всеобщей любви», о «правде любви, природе жизнелюбия» и о том представлении, что можно «молиться Богу в форме танца — главное, надо радоваться Господу».

Если он домогается какой-то женщины, то объясняет ей, что «плотские влечения» — это «демон», которого необходимо «изгнать». Когда у хозяина дома, предоставившего ему приют, оказывается, есть красивая дочь, Распутин уверяет девицу, что может побороть живущего в ней «злого демона», при этом, застав бедняжку дома одну, бросает ее на кровать, произнося слова заклинания.

Чрезмерная самоуверенность Распутина дошла до того, что для него вошло в привычку целовать на улице совершенно незнакомых хорошеньких женщин. Правда, случалось, в ответ на это Распутин получал звонкую пощечину и бросался наутек.

Но это скорее исключение. Распутин приходит к убеждению, что «женщины глупы»; так он выразился во время одного из своих странствий к монаху, «и с ними можно делать все, что хочешь…».

То, что ему удается так легко завоевывать женщин, можно объяснить и тем, что он интуитивно чувствует слабость простой женщины или девушки и пользуется этим. Познакомившись с Распутиным ближе, монах объясняет это так: «Ему удается угадать, что происходит в душе той или иной женщины, и он покоряет ее уже тем, что она чувствует себя понятой им…»

Почему это не может касаться мужчин, Распутин объясняет сам: «Мужчины кругом заняты и потому меньше склонны копаться в себе. А ведь только в таком состоянии я могу заглянуть в душу и увидеть, как женщина страдает. Если я разговариваю с женщинами просто так, как мне подсказывает Бог, им сразу становится легче. А разве женщины не человеческие существа? И разве они не заслуживают, чтобы их успокоили?»

Видя реакцию на свое поведение, Распутин ведет себя все развязнее. Когда женщины покорно бросаются перед ним на землю, и если они при этом ему нравятся, он продолжает играть роль наставника и проповедника, помогая в «покаянии и душевном очищении», потому что «покаяние — лучший путь к Богу» — предполагается, что сначала надо согрешить или унизиться. Иными словами, подготовленным таким образом девушек, раз уж они столь наивны, Распутин берет с собой в баню, чтобы они вымыли его тело, и это стало бы своего рода унижением «перед Богом». «В конце концов, — поясняет он, — высокомерие и гордость — самые большие грехи…»

Позже Распутин будет уверять своего друга монаха Илиодора, что у него есть собственный метод обуздания страстей: «Я лишь дотрагиваюсь до женщины или только целую ее, и этим успокаиваю свою страсть…», — на что вряд ли можно полагаться. Но почему при этом имеются в виду только молодые и красивые женщины, Распутин объясняет тем, что «у немолодых нет страстей»…

Если для монаха-аскета Илиодора место «демона плоти», под коим подразумеваются сексуальные влечения, предположительно находится «где-то между ребрами», и он пытается изгнать его с помощью молитв, креста и святой воды, то для Распутина этот «демон» находится во вполне конкретном месте, и Григорий видит только одну форму его изгнания (когда не удается это сделать с помощью поцелуев) — поддаться искушению.

После того, как все больше и больше охваченных религиозным фанатизмом или истеричных женщин отдаются Распутину, а самые глупые из них не видят грани между его психическим и физическим господством, он окончательно теряет всякое уважение к противоположному полу. «Все они глупые, — неустанно повторяет он Илиодору, — и бегают за мной, потому что я могу изгнать у них бесов…»

Невзирая на то, что Распутин проповедует в своих благочестивых речах, он сознательно или неосознанно давно применяет на практике некоторые из принципов той секты, которая его одновременно и восхищает и отталкивает, и внешней причастности к которой он не чувствует, а из смеси всего этого создает свою собственную (религиозную и жизненную) философию. Вот ее основные постулаты. Бог внутри нас. Оппозиция по отношению к традиционной православной церкви и ее священнослужителям. Любовь как «богослужение» во всей полноте ее проявлений. Обозначение «братья и сестры» для своих приверженцев. Идея о том, что плоть можно победить плотью, и что экстаз — это «состояние одухотворенности», в момент которого происходит единение со Святым духом, за действия человек уже не несет ответственности.