То же в большинстве случаев произошло с новыми магазинами «интеллектуальной книги», которые начали возникать в крупных городах примерно с 1992–1993 гг. и число которых упало с тех пор как минимум вдвое, да и посещаемость их стала иной. Если же говорить о распространении изданных книг через книготорговую сеть в целом, то укажем только, что по сравнению с советскими годами в России произошло как минимум двух-трехкратное снижение числа книготорговых точек. При постоянно росшем в последние 10–12 лет количестве названий издаваемых книг (и даже при сильном сокращении их тиражей, развивавшемся параллельно) розничная книготорговая сеть не в силах реализовать сейчас и половины книжной продукции, выпускаемой издательствами. Так или иначе, итог перечисленных сдвигов таков: чтение в России (по крайней мере применительно к художественной литературе) — это чтение книг, а книги эти в абсолютном большинстве случаев — жанрового типа и массового назначения. В принципе для такого рода изданий семейное собирание, хранение и передача в форме домашней библиотеки вообще не предусматриваются: по данным наших последних опросов, до 40 % россиян, покупающих сегодня книги, не собираются их хранить, а предполагают после прочтения передать другим или просто выбросить. Наконец, добавлю, что не бывают в кино, по данным опроса в 2011 г., 76 % взрослых россиян, в театрах — 82 %, в музеях, на выставках — 83 %.

Что стоит для социолога за этими цифрами и фактами? С точки зрения социологии книги, журналы, библиотеки, музеи, кинотеатры — это узлы коммуникаций. То есть вопрос заключается в том, что произошло и происходит с системами коммуникаций, коммуникативными связями в российском обществе. И второй вопрос: что такое само это современное российское общество, солидарно ли оно и вокруг чего объединяется (если объединяется), как видит себя и других, свое прошлое, настоящее и будущее? Тем самым процессы издания, чтения, распространения печати оборачиваются для социолога вопросами 1) о коллективной идентичности россиян (различных идентичностях) и 2) о коммуникациях между носителями этой идентичности (идентичностей). Применительно к России средоточием той и другой проблематики выступает Москва как центр страны, где концентрируются ее наиболее значимые ресурсы (люди, деньги, власть и влияние, образование и массмедиа, время и досуговые возможности), и как пункт скрещения большинства интересов и коммуникаций россиян, а нередко, одновременно с этим, и точка коллективного отталкивания.

Один план, который нужно иметь в виду, — социальные процессы, происходившие в последние 20 лет в самой России, и их культурные последствия, о них говорилось выше. Другой план — процессы общемировые, в частности массовая компьютеризация населения, переход на «электронное чтение». В мире, особенно в развитых странах мира, идет, с одной стороны, миниатюризация кругов общения, все большее значение приобретают малые группы и кружки, объединенные общими, но все чаще узконаправленными интересами и склонностями; многие из таких общностей возникают внезапно здесь же, в Сети, и существуют краткое время (флешмоб-акции и т. п.). С другой стороны, миниатюризируются и индивидуализируются сами средства коммуникации: как прежде стали карманными, а потом и наручными часы, теперь становятся карманными телефон, iPad и т. д. Применительно к Западу, его развитым странам можно в данном аспекте говорить о завершении эпохи модерна, процессов экономической, социальной, политической модернизации, а соответственно, об исчерпании идеи культуры (национальной культуры) как идеологии образованных слоев в прежних рамках строительства национальных государств и современных (модерных) обществ. Новый контекст коллективного существования сейчас — глобальный (глобализация). В определенной мере, в частности в области технологии коммуникаций, эти процессы затрагивают и российское население, причем, конечно, с наибольшей силой — его более молодые, образованные, урбанизированные подгруппы. Так, если в целом скачивают сейчас книги из Интернета 16 % взрослого населения России, то среди молодежи до 24 лет эта цифра достигает 37 %.

Москва при этом концентрирует в себе и средства коммуникации (ее жители наиболее обеспечены всеми коммуникативными устройствами, включая Интернет и мобильные медиа — в столице скачивают книги из Интернета 22 % жителей), и проблемы разрыва коммуникаций, аномии, ксенофобии. Характерно, что москвичи более недоверчивы, подозрительны и ксенофобны, чем остальные россияне, а новые, недавно поселившиеся в городе москвичи и молодые столичные жители, включая в значительной мере студенческую молодежь, — даже более ксенофобны, чем остальное население столицы.

Еще один, особый план рассмотрения процессов, которые происходили и происходят сегодня в издании и распространении книг, в чтении и библиотечном деле, связан с распадом советской модели культуры (государственной монополии на культуру и просвещение) и с ослаблением роли интеллигенции, которая, собственно, и создавала, поддерживала, обслуживала эту государственную модель. Сегодня в России нет таких институтов, групп, отдельных значительных фигур, которые могли бы претендовать на всеобщий авторитет и нести в массы единую модель культуры. Государственно-воспитательная модель культуры в последние два десятилетия все чаще дополняется, а для отдельных групп все больше вытесняется в России моделью, условно говоря, частно-развлекательной. Анализ издательской продукции — как книжной, так и журнальной («глянцевая» и «желтая» пресса) — показывает это вполне ясно. С другой стороны, нет позитивных идей, которые объединяли бы значительную часть россиян и выступали бы стимулами для позитивных же коллективных действий. Большинство жителей нашей страны объединяет сегодня мифологизированное представление об утраченном прошлом («великая держава», которую «мы потеряли») и о непреодолимой границе между Россией и «большим миром», которому как будто бы «не понять» России, который ее «не уважает», хочет «поставить на колени» и т. п. (мифология «особого пути», «особого характера российского человека»).

Подведу (опять-таки коротко) итог всему сказанному:

— за последние 15–20 лет сложилось известное разнообразие предложения на книжном и журнальном рынке России (количество названий, тематика, жанровый состав — при последовательном сокращении тиражей); отдельный узел проблем составляют трудности в распространения книг и журналов по территории страны, включая малые города и села, где в совокупности, напомню, проживает свыше 60 % российского населения;

— в условиях практически всеобщей принудительной и «понижающей» (Ю. Левада) социальной адаптации населения в 1990-е гг. преобладающая часть россиян перешла на самые распространенные, финансово, технически и семиотически доступные, стереотипизированные образцы массовой культуры — как словесной, так и (по преимуществу) аудиовизуальной, несущей соответствующие представления о мире и человеке, прошлом, настоящем и будущем;

— при этом среди населения крайне слабы либо даже вовсе отсутствуют общие литературные и, шире, культурные ориентиры и авторитеты; книжная, читательская, культурная ситуация существует в размытом, аморфном состоянии — без ярких лидеров, чье влияние выходило бы за пределы узких кружков, и без запоминающихся общих событий; по данным недавних опросов Левада-Центра — как россиян в целом, так и продвинутых, более молодых, образованных, состоятельных групп, а также экспертов в сфере издания и распространения книг, включая библиотечных работников, — сегодня в России нет писателей и книг, которые бы за последние годы вызвали совокупный интерес более чем буквально нескольких (двух-трех) процентов опрошенных;

— последовательное дробление российского социума и предельное сужение публичной сферы в стране привели к резкому сокращению роли журналов как основного способа внутренней интеграции групп и оперативного, регулярного средства межгрупповых коммуникаций (можно вообще говорить о радикальном изменении временных рамок повседневной коммуникации за последние полтора-два десятилетия — это все больше коммуникация между «своими», она протекает в реальном времени «здесь и сейчас» и осуществляется персонально от одного человека к другому);