Как я сказал, я не знаю о многих публичных библиотеках, по крайней мере, в самом Риме. Но знаю еще одну, возле него, в Тибуре^{199}. О ней Авл Геллий (Кн. IX, гл. XIV)^{200}: «Помнится, мы нашли эту запись в Тибуртинской библиотеке, в той самой книге Клавдия»^{201}. У него же (Кн. XIX, гл. V)^{202}: «Он почерпнул это из библиотеки в Тибуре, которая тогда, надлежащим образом, была обустроена в храме Геркулеса»^{203}. И здесь, и в других источниках ты обнаруживаешь, что библиотеки были или в самих храмах, или возле них. Разве не достойны священные плоды человеческих дарований того, чтобы находиться и в местах священных? Возможно, ее [библиотеку] обустроил в Тибуре император Адриан, ведь известно, что он любил проводить время в этом месте, в уединении, и воздвиг там, с большими затратами, многочисленные постройки. Впрочем, мне известно, что и в других муниципиях и колониях были распространены библиотеки, равно как и почитание искусств. Но и частным образом богатые мужи для пользы и славы их себе собирали. Некоторые из этих мужей сделались весьма известными, например Тираннион Грамматик^{204}, который во времена Суллы владел тремя тысячами книг. Также Эпафродит Херонейский^{205}, грамматик по профессии. Про него Свида^{206} сообщает, что «он жил в Риме во времена Нерона^{207} и Нервы^{208}, и усердно приобретая книги, собрал их числом до тридцати тысяч, среди них много редких и знаменитых»^{209}. Я ценю его особенно высоко, не столько за количество, сколько за хороший вкус. Я хотел бы отметить, что он был тезкой тому Эпафродиту^{210}, который имел рабом Эпиктета^{211}, главу истинной философии, и был его современником, хотя званием и должностью ему не соответствовал. Тогда как этот был «грамматиком», тот был «из числа телохранителей Нерона», как пишет Свида. Но как бы он ни был хорош, его превзошел Саммоник Серен^{212}, имевший библиотеку «в шестьдесят две тысячи книг». Умирая, он^{213} оставил ее Гордиану Младшему^{214}, ставшему впоследствии императором. Так нам сообщает Капитолин^{215}, с вот какой припиской: «это вознесло Гордиана до небес. Бесспорно, если бы я был одарен столь великолепной и богатой библиотекой, и я больше был бы расположен к прославлению молвой, он же достиг славы благодаря суждению образованных людей, достойно достиг»^{216}. Представь, сиятельнейший князь, какую уготованную славу и благодарность подобное благодеяние беспрестанно дарило бы вам, великим. Таковы те, и некоторые другие, о которых нам известно, что они владели библиотеками. Однако же их было гораздо больше. И Сенека замечает, что всеобщим было в его времена увлечение книгами и осуждает его. Осуждает. Почему же? «Они, говорит он (О душевн. покое, гл. IX)^{217}, не для занятий собирали книги, но на показ. Также для многих, не знающих даже простой словесности, книги были не орудиями их занятий, но украшением их столовых». И еще добавляет: «Ты увидишь у самых бездеятельных людей все, какие только есть ораторские и исторические труды, сваленные на полках до самой крыши. Ведь уже среди бань и купален теряется библиотека, необходимая принадлежность дома»^{218}. Я признаю: это прискорбно, но если бы и наши богатеи так себя тешили! Пусть хотя бы другим, если не им самим послужат их библиотеки. Следует обозреть также библиотеки при термах, ведь как мы выше отметили, Ульпиева библиотека была перемещена в термы Диоклетиана. Однако, почему туда? Я уверен, потому, что, позаботившись о теле, там оставались для досуга, следовательно, была возможность тем людям, которые там собирались, что-либо почитать или послушать других. Непременно еще на виллах и при городских учреждениях держали библиотеки, по причине того, что и там проводили досуг и свободное время. По поводу этого обычая имеется заметка правоведа Павла^{219}: «При наследовании поместья в завещании должны быть указаны также книги и библиотеки, которые в этом поместье имеются»^{220}. Плиний^{221} пишет о своей вилле (Кн. II, письмо XVII): «В стену вставляется шкаф как в библиотеке)»^{222}. А Марциал^{223} представляет библиотеку в поместье какого-то другого Марциала^{224}, по имени Юлий (Кн. VII)^{225}:

Я довел до конца рассказ о библиотеках и выделил те из них, которые не поглотила вечность. Я хочу подчеркнуть, выделил лишь немногие из многочисленных, «каплю из ведра», как гласит древняя пословица. Однако, этого достаточно для побуждения к деятельности и для примера. Не следует ли добавить пару слов об их украшении и оснащении? Пожалуй, сделаю это. По словам Исидора^{228}, «более опытные архитекторы полагали, что не следует золоченые своды возводить над библиотеками, и делать полы не мозаичные, но из каристийского мрамора, поскольку блеск золота утомляет, а зеленоватая свежесть каристийского мрамора^{229} восстанавливает зрение». Замечательно это его суждение, или тот источник, из которого он его почерпнул. Ведь из-за блеска, это и мне хорошо известно, утомительно водить пером, тогда как зеленый цвет, очевидно, помогает глазам восстанавливать силы. Боэций^{230}, кроме того, в «Утешении»^{231} добавляет: «стены украшались стеклом и слоновой костью»^{232}. Почему слоновой костью? В действительности это сами шкафы или полки были отделаны слоновой костью. В этом проявились любовь древних к роскоши и изяществу, и в книгах Законов^{233} мы и сегодня читаем (Кн. III. §. [со слов] … но если библ. О легат. III): «Библиотека в одних случаях означает место, в других шкаф, поэтому мы и говорим, что некто приобрел библиотеку из слоновой кости»^{234}. Итак, шкафы были отделаны слоновой костью. Но зачем использовалось стекло? Полагаю, что сами шкафы спереди были одеты стеклом, чтобы защитить книги от пыли, но при этом, однако чтобы они были бы видны посетителям. Мы также его употребляем в некоторых случаях, а именно, когда делаем шкафы для священных книг и реликвий. Что же боковые стены? Очевидно, шкафы или полки располагались не вдоль стен (ведь тогда не было бы нужды их украшать), но посреди комнаты, как и сегодня в наших общественных библиотеках. В самом деле, некогда цветные стекла в виде квадратов, кругов, овалов или ромбов россыпями украшали стены (также как и мраморные плиты), чаще, однако, своды и потолок. Так у Плиния в XXXVI книге: «Прежние земляные полы в комнатах теперь поменяли на мозаичные, из стекла, таково последнее новшество»^{235}. Новшество это, однако, появилось в век Нерона и Сенеки. Ведь как о привычном деле пишет Сенека в LXXXVI письме о банях: «Где, как не в комнате, отделанной стеклом, ты можешь меня увидеть»^{236}. То, что подобные украшения были на стенах, задолго до Боэция свидетельствует Вописк, говоря о Фирме^{237}: «Рассказывают, что он отделал дом квадратными стеклянными плитками, асфальтом и другими полезными нововведениями»^{238}. Асфальт он, конечно, использовал для укрепления стены, а не для соединения самих плиток, которые для большей красоты (как говорит Боэций) разделяла слоновая кость. Тот же прием применялся для отделки шкафов. Отсюда фраза в Пандектах^{239} о библиотеке из слоновой кости, или же у Сенеки (О душевн. покое, гл. IX): «шкафы отделываются кедровым деревом, а также слоновой костью»^{240}. То, что такие шкафы были в библиотеках, является бесспорным фактом, поскольку подобные же изготовляют и сегодня. Но добавлю, по вместимости они отличны от прежних. Так Вописк пишет: «библиотека Ульпия хранится в шести шкафах для книг, отделанных слоновой костью»^{241}. Либо речь идет о шкафах, либо подразумеваются кожаные переплеты самих книг со вставками слоновой кости. Древний схолиаст^{242}, комментируя фразу Ювенала^{243}, что «тот вынесет книги и полки»^{244}, утверждает: речь идет «о шкафах, о библиотеке»^{245}. Лично я полагаю, что сами полки представляли собой ниши для книг, как явствует из Марциала, или отдельные ячейки, как сказано у Сенеки. Сидоний^{246} приводит сведения и об этих, и о других приспособлениях для библиотек (Кн. II, письмо IX): «здесь книги удобно расположены и ты можешь видеть и полки с трудами грамматиков, и скамьи Афинея^{247}, и шкафы, расставленные продавцами книг»^{248}. В данном случае полки — это наклонные столы, на которых книги кладут для прочтения. Скамьи — ряд сидений, расставленных как в Афинее. «Шкафы» же были просторные и высокие, как я уже говорил. Такие шкафы Цицерон^{249} в письме к Аттику^{250}, кажется, называет словом «pegmata»^{251} (Кн. I)^{252}.