Итак, книжные нерабочие эры «от сотворения мира» являлись на самом деле лишь замаскированными итогами вычислений года рождения Христова. А их привычная сегодня интерпретация как эр «от сотворения мира» неверна. Более того, эта интерпретация сознательно вводит в заблуждение с целью скрыть разброс в вычислениях года рождества Христова. Этот разброс составлял более 3000 лет!

6) Изложение хронологических вопросов, даже в современных научных монографиях, нередко основывается лишь на средневековых схоластических вычислениях. Но поскольку такие вычисления вообще не упоминаются, то создается видимость «научного» обоснования хронологии. На самом же деле в основании современной «научной» хронологии лежит сомнительная средневековая схоластика.

В этой главе с помощью восстановленных выше на основе церковного предания датировок Рождества Христова и Первого Вселенского собора мы восстанавливаем также и «сцепленный» с ними остов библейской хронологии. Здесь по возможности собраны остатки утраченных сегодня старых представлений о том, когда происходили события, описанные в Библии.

Мы не утверждаем, что эти представления являются «истинными» — вопрос об истинности здесь вообще не обсуждается. Цель настоящего раздела — построить хронологию Библии, которая была бы согласована (прежде всего с точки зрения современных научных методов) с до-скалигеровской средневековой традицией. «Истинна» или нет эта традиция — отдельный вопрос. До сих пор считалось, что средневековые представления о хронологии (в том числе о библейской) были часто неверны и вообще хаотичны. Оказывается, однако, что эта хаотичность лишь кажущаяся — она возникает из-за подсознательного сравнения средневековых датировок с хронологической версией Скалигера (при этом противоречащие скалигеровской версии датировки и кажутся «хаотичными»). На самом деле система средневековых представлений и вытекающих из них датировок обладает своей внутренней стройностью, но они порождают совсем другую хронологию, не похожую на привычную нам скалигеровскую. В настоящем, далеко не полном исследовании укажем лишь отдельные вехи средневековой хронологии.

Исключительно важным, на наш взгляд, является то обстоятельство, что эта «новая» (точнее было бы сказать — старая) хронология удивительно хорошо согласуется со «статистической хронологией», построенной в работах авторов, в том числе и в этой книге, на основе чисто формальных эмпирико-статистических методов.

Какие следствия для библейской хронологии вытекают из новой датировки Рождества Христова?

Мы видели, что хронология Библии увязана с последующими событиями (и нашим временем) именно через датировку Рождества Христова. Но датировка эта, вычисленная, как полагают, Дионисием Малым в VI веке н. э., и мы об этом говорили, неверна. Если ее исправить (точнее говоря, исправить вычисления, приписываемые Дионисию Малому, — мы употребляем здесь слово «исправить» только в этом смысле), то изменится и вся библейская хронология. Как она будет выглядеть?

Если бы внутренняя хронология сегодняшних канонов Библии была достаточно надежна, то привести в соответствие всю библейскую хронологию с датировкой Рождества Христова XI веком не представляло особой трудности. Надо было бы просто сдвинуть все датировки библейских событий примерно на 1060 лет вверх, ближе к нашему времени. (Напомним, что 1060 лет — это приблизительное значение разности между исправленным годом Рождества Христова и началом н. э.)

К сожалению, дело обстоит не так просто. В нашей попытке восстановить исходную средневековую хронологическую традицию, «очистив» ее от еще незрелых или схоластических сомнительных вычислений XII–XVII веков, мы не можем опереться на внутреннюю хронологию Библии. Тому имеется несколько причин.

1) Внутренняя хронология Библии содержит разрывы. Например, из Библии не ясно, был ли временной разрыв между эпохами судей и царей (кн. Судей и 1 Царств) и какова величина этого разрыва; в Ветхом Завете не указано, сколько лет прошло от Иосифа до Моисея и т. п. Длительность разрывов устанавливалась средневековыми хронологами с помощью каких-то расчетов, которых мы точно не знаем и которым не можем безоговорочно доверять.

2) Цифровые данные в Библии, на которых строится ее хронология, дополнялись и изменялись на протяжении средних веков. Поэтому не исключено, что длительности жизни или правлений, указанные в современных канонах Библии, могут оказаться итогом ошибочных поздне-средневековых расчетов. Известно ведь, что длительности жизни библейских праотцев вычислялись в средние века по-разному и в современных изданиях Библии приводятся два различных итога вычислений. Напомним, что более или менее окончательное установление тех библейских канонов, которыми мы сегодня пользуемся, относится к XVI веку (славянская Острожская Библия 1581 года; католический канон Библии, утвержденный на Тридентском соборе римско-католической церкви (XVI век).

3) Сама последовательность библейских книг в современных канонах, вполне возможно, установлена лишь в позднее средневековье.

Современное математическое исследование хронологии библейского канона показало, что его внутренняя хронология действительно содержит разрывы и дубликаты. Другими словами, некоторые книги Библии, описывающие близкие по времени события, далеко отстоят друг от друга в каноне, и наоборот, некоторые книги, описывающие отдаленные события, помещены в нем подряд. Это относится даже и к отдельным главам библейских книг.

Учитывая сказанное, нельзя просто формально сдвинуть на 1060 лет сразу все датировки библейских событий и исправить таким образом хронологию Библии. Однако, согласно приведенному здесь отрывку из книги Даниила, сдвиг на 1060 лет в первую очередь должен быть применен ко времени жизни этого пророка — то есть к событиям Вавилонского плена, описанным в Библии в книге Даниила. Это — первая веха исправленной хронологии Библии.

По словам пророка Даниила, от указа о восстановлении Иерусалима до Христа прошло 483 года (69 седьмин). Отметим, что в скалигеровской хронологии так в точности и зафиксировано. Этот факт означает, что Скалигер (как, впрочем, и остальные средневековые хронологи) придавал словам Даниила первостепенное значение.

Мы также будем основываться на словах Даниила. Вычитая 483 года из определенной выше даты Воскресения Христова (1095 год н. э.), получаем новую датировку указа о восстановлении Иерусалима и окончания Вавилонского плена — 612 год н. э. Итак, согласно исправленной таким образом хронологии, конец Вавилонского плена дублирует события, относимые к VII веку нашей эры. Впрочем, их датировка VII веком тоже не окончательна: в действительности легенда о «Вавилонском пленении» состоит из двух слоев. Первый датируется XIV веком н. э., второй — XV веком н. э.

Здесь же мы рассмотрим дубликат Вавилонского плена, отнесенный к VII веку н. э.

Обратимся к истории города Иерусалима того времени.

«В 614 г. персидский царь Хозрой овладел Иерусалимом, отдал иудеям на расправу девяносто тысяч христиан, патриарха Захарию со многими другими христианами увел в плен, сжег храм Воскресения, похитил драгоценности храма и унес в Персию Крест Христов. Через 14 лет, в 628 г., греческий император Ираклий победил персов, возвратил всех пленных христиан, во главе с патриархом Захарией, и св. Крест был с честью возвращен в Иерусалим». Таково свидетельство «Закона Божьего», изданного Куйбышевским епархиальным управлением Московской Патриархии в 1990 году.

Приведенное описание почти в точности совпадает с привычным нам описанием Вавилонского плена по Библии. Необычно лишь то, что здесь речь идет о христианах, тогда как принято считать, что христиан до пришествия Христа, описанного в Четвероевангелии, не было и Ветхий Завет о христианах говорить не может. На наш же взгляд, такая точка зрения плохо согласуется даже с самим текстом Библии, не говоря уже о церковном предании и традиции XI–XV веков (подробнее об этом мы скажем ниже), и думается, эта точка зрения по поводу истории церкви нуждается в пересмотре.