Однако ни Церковь, ни государство, ни общество во второй половине столетия уже не могли удовлетворить произведения, трактующие общие положения православия. Были необходимы актуальные книги, тексты, прямо касающиеся спорных положений, рассчитанные как на верхи общества, так и доступные его широким кругам, участие которых в церковной распре сделало ее столь страшной для государства. В 1650-1660-е гг. появляются новые печатные книги, широко использующие формы «на листу» или «в лист». Это были или малоформатные книжечки в одну тетрадь в восьмую долю листа, типа Азбуки, или в полный, не согнутый лист, функция которых была аналогична нашим плакатам. 3 апреля 1657 г. были отпечатаны 2400 «Листов о поклонах», в которых объяснялось, сразу же за событием, первое изменение Никона в обряде – запрещение так называемых метаний, т. е. земных поклонов во время чтения великопостных покаянных молитв, и замены их на поясные поклоны. Эти тексты, напечатанные на одной стороне листа, наклеивались на стены церквей и нередко подвергались там осквернению (так было в самом сердце Москвы, в стенах Чудова монастыря).
Листы о поклонах – второе после Лествиц известное нам московское издание этого типа. И Листы о поклонах, и другие подобные полемические тексты плохо принимались и «в мир не шли». Очевидно, второе, неизвестное издание Листа о поклонах залежалось в лавке Печатного двора, так как в апреле 1668 г. в типографии не было распродано 1860 листов ценою по 4 деньги.
Замечательно полное перечисление своеобразно понятых «страт» русского общества.
25 марта 1658 г. вышло исправленное по греческим книгам однолистное издание Символа веры, в делах архива называемое «Верую во единаго Бога, с греческого переводу». 3600 листов «Верую» были отпечатаны за семь дней на стане наборщика Федора Васильева в Никольской палате. Обошлись они в одну деньгу, а продавались по две деньги и представляли собой книжечку в восьмую долю листа[246].
Еще ранее, в 1656 г., типография отпечатала два произведения самого патриарха – Грамоту о Крестном монастыре (июнь) и Поучение о моровой язве (август). Обе эти небольшие книжечки (четвертая доля листа, 31 и 28 л.) были злободневными: первая призывала православных жертвовать на нужды нового монастыря и трактовала сущность и значение Креста Господня и правильность троеперстного знамения; вторая была напечатана ввиду страшной угрозы нового «морового поветрия» и призывала людей не только каяться и молиться, но и всячески избегать этой опасности.
На иного читателя были рассчитаны издания «Поучения святительского к новопоставленному иерею». (Они назывались «Чиновники священнические», но чаще всего – просто Хиротонии[247].) Очевидна актуальность этого поучения в условиях острейшей борьбы Церкви с инакомыслием, борьбы практически по всей территории России, которую должны были постоянно вести иереи. Нам известны четыре издания «Поучения» – 1675, 1679, 1684 и 1687 гг., которые представляют собой книжечку в восьмую долю листа и в одну тетрадь (т. е. издание «в лист»). Тиражи этих книжечек говорят об их значимости и востребованности: первые три издания выпущены по 2400, а последнее – 9600 экземпляров, т. е. суммарный тираж составляет 16 800 экземпляров, изданных за 12 лет. Очевидно, что поучение было рассчитано не только на «новопоставленных», но предназначалось всем священникам, от которых требовалась не только лояльность, но прямая поддержка реформ, особенно в условиях сложных исторических процессов 1670-1680-х гг. Только что были подавлены восстание под руководством Разина, Соловецкое восстание и восстание стрельцов; шла война с Турцией и крымским ханом за Украинские земли; совершилась страшная казнь в Пустозерске и казнь Никиты Суздальца, так называемого Пустосвята. Решения собора 1681 г. привели к усилению борьбы со сторонниками «староверия» – все это требовало разъяснений, доказательств самым широким кругам общества, вовлеченным в события, справедливости и богоугодное™ действий Церкви.
Главную роль не только в церковной борьбе, но и в объяснении государственной политики второй половины века должны были играть и сыграли книги Печатного двора, начиная с первых изданий патриаршества Никона. И прежде всего речь идет о важнейшей книге, во многом определяющей церковную, государственную и частную жизнь Руси, сборнике церковных установлений и церковного права – Кормчей книге. Ее подготовка к изданию была начата на Печатном дворе 7 ноября 1649 г. как совершенно необходимое дополнение[248] к Соборному уложению 1649 г. (Два издания этого сборника основных законов, по которым жила Россия, вышли в течение года в количестве 2400 экземпляров и стоили по рублю[249].) Кормчая книга была, очевидно, важнейшей в ряду московских изданий, необходимых для реального воссоединения России с Украиной, Русской и Украинской церквей. Среди этих книг необходимо напомнить Пролог (1641–1643), сборник «Кириллова книга» (21 апреля 1644), включавший антиуниатские произведения западнорусских авторов[250], особенно актуальные именно для Украинских и Белорусских земель. Не менее важным с этой же точки зрения было и издание в 1648 г. «Книги о вере», составление которой приписывалось игумену киевского Михайловского монастыря Нафанаилу (вышла 8 мая в количестве 1200 экземпляров, стоила в лавке типографии 26 алтын 4 деньги)[251].
Издания так называемой «Кормчей в первоначальном виде» не было. 1 июля 1650 г. было напечатано незначительное количество экземпляров для «начальных людей»[252]. Патриарх Никон дополняет издание рядом текстов, доказывающих полную самостоятельность Русской православной церкви и ее роль в истории христианства как носителя и хранителя древних церковных канонов. Кормчая книга вышла тиражом 1200 экземпляров 15 июня 1653 г. и сразу же стала обязательной принадлежностью библиотек церквей, государственных учреждений; а 22 июня датируется царская грамота о воссоединении Московского государства с Украиной.
Среди самых злободневных изданий, о которых уже шла речь, были: Молебное пение о соединении веры (о времени издания которого шли споры), три издания первой половины 50-х гг, Чин освящения воды (3 января 1656 г.) и др. Социальную основу своих реформ патриарх стремился создать и укрепить путем посвящения в сан тысяч священников – по крайней мере, в феврале 1653 г. были отпечатаны 4000 поповских и диаконских ставленных грамот; в марте того же года патриарх приказал напечатать тех же грамот еще 3000.
Первой и особенно важной книгой в полемике с противниками реформ был сборник «Скрижаль» (1655–1656), само название которого подчеркивало его основополагающее значение[253]. В вышеупомянутом списке изданных книг, прав ленных с греческих и славянских образцов, сохранившемся в архиве, указан и этот сборник, в котором для доказательства справедливости позиции Церкви привлечены труды и крупнейших ранних христианских авторитетов, и современных событиям восточных иерархов. В «Скрижали» опубликованы тексты, трактующие вопросы о сложении перстов для крестного знамения, о написании имени Христа, о тексте Символа веры, форме креста и семи таинствах. В документах Печатного двора именно «Скрижаль» получила, пожалуй, самое длинное название из всех изданий второй половины века: «Книги церковные о литургии Иоанна Златоустаго и о семи тайнах церковных в толку, и Афанасия Александрийского ответы о всяких вещах, и о Божестве, и о крестном знамении». Чаще всего сборник упоминается в документах под кратким названием, передающим его сущность, – «Книга церковная».
«Скрижаль» в своем основном содержании была отпечатана уже в октябре 1655 г., но Никону показалось недостаточно поддержки его позиции со стороны восточных иерархов на Соборе 1655 г., поэтому в апреле 1656 г. он собирает Собор русских иерархов, на котором заново ставит обсуждение спорных вопросов. Патриарх предложил Собору изучить текст «Скрижали» и оценить его. Собравшиеся иерархи «соборне чтоша ее во многи дни с великим прилежанием», не нашли ничего «порочного». В печатную книгу внесено перечисление всех иерархов, присутствовавших на соборе и подписавших оригинал Соборного постановления. В «Скрижаль» вошло также «Слово отвещательное» самого Никона и Соборное постановление. Собор завершился подписанием всеми участниками решений (также напечатаны в сборнике) и закончился 2 июня 1656 г., а 12 июня, судя по делам архива, три книги «Скрижали» уже переплетаются «в поднос». Из 1200 напечатанных экземпляров 110 были розданы безденежно, остальные «стали» по 1 рублю 13 алтын 4 деньги.
