Гейдрих рассчитывал не просто внедрить молодых нацистов в Число священнослужителей, но «пропустить» их через духовные семинарии, дабы те овладели всеми церковными премудростями и обрели статус посвященных в духовный сан. Он лично занимался подбором кандидатов. Гейдрих полагал, что лет через пятнадцать — двадцать его эмиссары смогут занять такие позиции, с которых начнут свою разрушительную деятельность. Но война помешала воплотить этот план в жизнь. Тем не — менее Гейдрих от своей идеи не отказался, решив только отложить ее исполнение на послевоенный период. Смерть Гейдриха в 1942 году от рук чешских партизан спасла церковь от ее наиболее опасного врага.
Африка, 1950–1960 годы
Не только нацисты старались держать под контролем церковь, Роль церкви — как объединяющего фактора — понимали англичане, контролирующие свои колониальные владения в Африке. Так, бывший английский офицер отдела специальных расследований из Ньясаленда рассказал, что в сферу их наблюдения входила также и церковь. «Религия в странах Центральной Африки являлась альтернативой политики. Местным лидерам она позволяла реализовать некоторые честолюбивые устремления. В Малави мы держали под наблюдением различные религиозные секты с момента их возникновения и не упускали из виду иностранные организации, особенно американские, которые были готовы оказать поддержку оппозиционным сектам. Главная в Малави — миссионерская шотландская церковь — заняла независимую позицию и поэтому считалась прогрессивной. Мы осуществляли за ней тщательное наблюдение. Под контролем церкви находился ведущий университет страны. Церковь также вела работу во многих племенах и поэтому была хорошим источником необходимой информации.
Церковь, особенно в Ньясиленде, активно участвовала в национальной борьбе. Многие бывшие воспитанники миссионерских школ оказались во главе национальною движения. Но многие церковные служащие искренне верил ч в возможность получения независимости сверху и нередко выступали в качестве сдерживающей силы».
С крахом нацизма и коммунизма война с религией не закончилась, а перешла на новый этап. И теперь ведется новыми, скрытыми методами. Сегодня как никогда значительно ослабла христианская мораль. Священников и проповедников в кино и на телевидении, в журналах, книгах и газетах все чаще изображают развратниками, фарисеями и глупцами. Кто захочет выступить в защиту религиозных ценностей, зная наверняка, что его подвергнут публичному осмеянию?
Глубоко заблуждается тот, кто считает, что борьба с религией, началась в XX веке. Еще иллюминаты ставили своей задачей уничтожение религии. Один из основателей ордена иллюминатов говорил: «Разум будет единственным законом человека. Когда, наконец, разум станет религией человека, тогда проблема будет решена». Но еще за несколько столетий до иллюминатов, начиная с эпохи Возрождения, наука, опираясь на рационализм, разрушала традиционную культуру и традиционный тип сознания. Рационализм стал мощным средством освобождения человека от множества норм и запретов, заложенных в традициях, преданиях, табу. О разрушении традиционной культуры под натиском рационализма пишет К. Лоренц: «В этом же направлении действует установка, совершенно законная в научном исследовании, не верить ничему, что не может быть доказано. Поэтому молодежь «научной формации» не доверяет культурной традиции. Такой скептицизм опасен для культурных традиций. Они содержат огромный фонд информации, которая не может быть подтверждена научными методами».
Статус науки оказался выше статуса религии. Французские материалисты Гольбах, Ламетри, Дидро беспощадно критиковали религию, бичевали церковь, священнослужителей. Религия, по их мнению, является матерью невежества. Она стоит, как огромное препятствие, на пути преобразования общества. Религии был противопоставлен разум. Все религии, заявлял Гольбах, являются древнейшими памятниками невежества, суеверия и жестокости.
В эпоху королевы Виктории английские ученые вместе с политиками боролись за то, чтобы наука заняла место церкви в общественной и культурной жизни, и прежде всего в системе образования. Один из лидеров научного сообщества Френсис Гальтон признавал, что, вытеснив церковь из общественной жизни, можно будет создать «во всем королевстве разновидность научного священничества, чьими главными функциями будет охрана здоровья и благосостояния нации в самом широком смысле слова и жалованье которого будет соответствовать важности и разнообразию этих функций».
При проведении культурных революций замена религии на идеологию является одним из важнейших этапов. И идеология, и религия утверждают определенную систему ценностей, норм, критериев, которыми должен руководствоваться человек в обществе. Но религия обосновывает, аргументирует те или иные ценности ссылками на Бога, священность, божественность, а потому и непререкаемость их существования. Идеология же дает иное, рационально — светское обоснование: целесообразность, эффективность.
Люди, лишенные религии, бросаются из одной крайности в другую и становятся наиболее уязвимыми в идеологическом плане людьми. Задача идеологического воспитания в отличие от религиозного, заключалась в том, чтобы привить людям качества, желательные с точки зрения культурной революции.
Идеология — это замена религии для общества. Разница между ними лишь в том, что религия — это естественно развивающееся учение о Царстве Небесном. Она насчитывает более двух тысяч лет. А идеология — это искусственно созданная псевдорелигия Царствия земного. Носителями религии являются священники. Проповедниками идеологии являются политики и чиновники. Французский социолог Эмиль Дюркгейм первый стал рассматривать идеологию так синоним религии. Красноречивым примером превращения идеологии в религию может служить такой факт. На родине Мао Цзэдуна у входа в его дом — музей люди начинали молиться на бронзовый памятник Великого Кормчего, жечь, так того требует религиозный обряд, поминальные палочки, падая перед памятником ниц и моля Мао ниспослать им здоровье и благополучие.
Как только идеология воцаряется в обществе, ее может искоренить лишь превосходящая сила — религия. Или превосходящая идеология. Веру можно победить только верой.
В мировой истории бывали такие моменты, когда идеологию необходимо было заменить верой. Так было в последние годы существования СССР\ когда потребовалось найти замену коммунистической идеологии. По силе ей были равны лишь различные религиозные верования или догмы. Если внимательно проанализировать события 1990–1993 годов, становится заметно, как целенаправленно, буквально на государственном уровне внедрялись в сознание народа различные религиозные верования. «Белое братство»; «Общество сознания Кришны»; «Свидетели Иеговы»; «Аум — Сенрекё» — лишь неполный список всех экзотических религий, нашедших пристанище на российской земле.
В 1995 году С. Кириенко, будучи директором банка «Гарантия» в Нижнем Новгороде, закончил курс сайентологии и даже обязал руководящий состав банка посещать сайентологические семинары.
Надо заметить, что Кириенко оказался далеко не единственным политиком, дискредитировавшим себя контактами с представителями новых религиозных движений сомнительной репутации. Взять, к примеру, Михаила Горбачева, который оказался в очень не простой ситуации после того, как неосмотрительно пригласил в Кремль преподобного Муна, лидера церкви объединения. Кроме того, были случаи, когда высокопоставленные чиновники сотрудничали с действительно опасными сектами. Достаточно вспомнить громкий политический скандал, разгоревшийся после того, как выяснились подробности контактов высших должностных лиц России с экстремистской религиозной организацией «Аум — Сенрикё».
Одним из самых страшных следствий разрушения коммунистической системы идеологического воспитания в постсоветский период явилось стремительное моральное разложение общества.
Коммунистическая идеология в СССР заменила Церковь и стремилась воспитать идеального, высоконравственного человека. Этот эксперимент не удался. Природные качества людей и та мировоззрение, которые вырабатывалось у них в ходе практической жизни и под влиянием всякого рода негативных воздействий, оказались сильнее прививаемых коммунистами. Тем не менее внедряемая советским людям система моральных и этических ценностей в какой — то мере сдерживали развитие негативных качеств, как сдерживала массы людей и в определенных культурных рамках. После того как эта система ценностей рухнула, началось стремительное идейное и моральное разложение общества.
