Менее драматична судьба Китайской революции. По–прежнему у власти в КНР находится Коммунистическая партия. Но, едва ли, кто осмелиться оспаривать тот факт, что некогда революционный коммунистический Китай неуклонно и последовательно осуществляет дрейф в сторону такой общественно–экономической системы, которая, по мысли Мао Цзэдуна, нуждается в революционном переустройстве.

В настоящее время только Куба и Северная Корея как маленькие островки социализма плавают в безбрежном океане чуждых им общественно–экономических систем. Отдаю себе отчет в неблагодарности такого деяния как прогнозирование, но не могу не высказать предположения, что революционная Куба и революционная Северная Корея ненадолго переживут своих вождей Ф. Кастро и Ким Чен Ира.

Но, не все так просто, уважаемый читатель. Если судить о революции только по конечному результату, то я лично, пожалуй, отказался бы от такой формы переустройства общества. Но, в том то и дело, что революция — это кризис, включающий в себя ряд этапов, стадий, фаз. И каждый отдельный эпизод, момент, фрагмент революции в известной степени самодостаточны. «Времена не выбирают, в них живут и умирают» — гласит кем–то изреченная мудрость. Революция — есть многогранный феномен, в котором сочетается случайное и необходимое, стихийное и управляемое, парадоксальное и разумное, позорное и триумфальное, бездарное и гениальное. Так как человек — есть существо далекое от совершенства, так и дело рук его не всегда безупречно. Человек не может прожить жизнь, не ошибаясь. Великие тоже совершают ошибки. Одним словом, в далеком от совершенства мире, полном противоречий, зла и несправедливости, едва ли, когда откажутся от силы в обуздании тиранов, а значит, в нем всегда останется место и для того, что люди прозвали революцией.

Проницательному читателю хотелось бы объяснить, что название статьи мной позаимствовано у двух великих латиноамериканских революционеров, А. Сандино и Б. Суареса, свое жизненное кредо определивших как «имей веру и продолжай».

Обращение к такой проблемной теме, как исторические судьбы и перспективы латиноамериканской революции для меня равнозначно обращению за советом к гениальному Шекспиру: «Быть или не быть?» Не буду оригинальным, мучительные раздумья по этому вопросу приводят меня скорее к позитивному ответу.

Обобщая свои размышления, считаю оправданным привести следующие аргументы в пользу латиноамериканского революционного движения на сегодняшний день:

― использование либерально–демократической модели политического развития в незападной социокультурной среде — не эффективны, даже если на первом этапе получены некоторые положительные результаты.

― Политические системы тех незападных стран, где реализована либерально–демократическая модель модернизации, как правило, не в состоянии обеспечить эффективное и легитимное распределение национальных ресурсов.

― Причиной неэффективности таких систем является то, что соответствующие страны служат источником ресурсов для внешних политических систем.

― Неэффективные системы обречены существовать в режиме катастрофы. Их неустойчивость объясняется тем, что не существует легальных способов политического участия, использование которых привело бы к реализации базовых потребностей большинства населения.

― Политические элиты в неустойчивых системах фактически представляют интересы не основной части населения, а внешнеполитических субъектов. При этом такие субъекты являются институтами концептуальной власти, а указанные элиты — менеджерами, реализующими интересы внешних субъектов. Слабое государство вынуждено опираться на грубое насилие.

― Интересы выживания аборигенного населения объективно требует изменения политического курса вправо (усиления государства), а экономической линии влево (учет принципа социальной справедливости при распределении ресурсов). Изменение конфигурации компонентов политической системы в указанном направлении может обеспечить только личность, не связанная с реализацией ранее устоявшихся интересов.

― Изменение качественной определенности политической системы происходит, как правило, в результате прямого революционного участия обретшего чувство собственного достоинства народа.

доктор политических наук, профессор

Чемшит А. А.

Куба — остров в Карибском море (в 170 км. от побережья США) — был открыт Христофором Колумбом 28 октября 1492 года. К этому времени на острове жили три индейских племени: гуанахатабеев, сибонеев, таинов. Завоевание Кубы испанцами началось с острова Гаити в 1511 году. Первый отряд во главе с Диего Веласкесом построил форт Баракоа. В XVI веке были основаны первые города: Сьенфуэгос, Тринидад, Санти — Спиритус, Сантьяго де Куба, Гавана. В 1512 году был схвачен и казнен индейский вождь Атуэй, возглавивший сопротивление индейских племен испанским завоевателям. В 1529–1532 гг. отмечены мощные движения сопротивления индейцев, которые жестоко подавлены испанцами. В 1550 году была отменена «энкомьенда» — право, данное королем Испании на использование на Кубе труда индейцев. К 1557 году на острове оставалось не более 2 тысяч индейцев (к началу XIX века — ни одного). В 1524 году на Кубу впервые были завезены негры–рабы. В 1533 году — первое выступление негров на рудниках. 1583 г. — первое крупное восстание рабов.

В 1537 г. знаменитый пират Джакес де Сорес сжег Гавану. Пиратские нападения на Гавану продолжались в 50‑е годы. Пиратство было объявлено вне закона в 1697 году.

К началу XVII в. население Кубы насчитывало — 20 тысяч человек.

В XVIII веке на острове устанавливается автократический режим. Основные виды производства: сахарный тростник, табак, кофе, хлопок, говядина. В 1740 году основана Королевская торговая кампания. В 1777 году учреждена независимая колониальна яадминистрация во главе с генерал–капитаном.

В 1728 году основан Гаванский университет, а в 1773 г. открылась Королевская семинария св. Карла и св. Амвросия. В 1788 г. основана первая публичная школа. Появились газета, библиотека, издательство. Было положено начало национальной литературе и поэзии. Хуан Франсиско Мансаро — первый негритянский поэт, опубликовавший в Лондоне сборник стихов в 1840 г.

1721–1780 гг. — Латинская Америка охвачена движением за независимость под влиянием идей американской революции (1776–1783 гг.) и позже — Великой французской революции (1789–1793 гг.). В 1805 году Гаити провозгласила свою независимость. В 1790‑е годы зарождается движение национального протеста против колониальной политики Испании на Кубе. Появляются «Экономическое общество друзей страны», «Общество прогресса» и др. На острове происходят восстания негров. В 1795 г. был раскрыт политический заговор Николаса Моралеса.

К началу XIX века общественное движение на Кубе было представлено тремя группировками: «независимые» выступали за предоставление полной независимости, «аннексисты» требовали присоединения Кубы к США, «реформисты» выступали за предоставление кубинским землевладельцам определенных прав: экономических — предоставление полной свободы торговли, социальных — сохранение рабства и работорговли, политических — ассимиляция (признание Кубы испанской провинцией) или автономия (собственное законодательное собрание под контролем испанского генерал–губернатора).

В начале XIX века по Латинской Америке прошла волна освобождения испанских колоний: