Гордые люди из‑за своего непомерного самолюбия не могут выйти за пределы своего «я». Они не имеют Божественного просвещения и потому ни с кем не считаются и смотрят на всех, как на букашек. Если они и нуждаются в других людях, то только как в инструменте для выполнения своих планов, а не как в со–работниках, то есть используют их возможности для достижения собственных целей. Их жертвами обычно становятся добросердечные люди, но именно они больше всего выигрывают от этого, так как тем самым пополняют свой счет в небесном «банке».

Самой большой гордыней одержим не гот, кто чванливо себя расхваливает, а тот, кто хвастается своим смирением.

Очень гордому человеку, в особенности если он еще и гневлив, не приносит пользы даже то, что перед ним смиряются очень смиренные люди. Наоборот, как правило, он становится от этого еще более наглым, хотя даже сатана прогоняется смирением. Поэтому Божественная благодать оставляет гордого и переходит к смиренному.

Гордость и своеволие — это два рога диавола, которыми он все время подталкивает новоначального к пропасти.

Нередко государство из орла, которым оно призвано быть, превращается в ворона, раздирающего своих граждан. На словах оно готово отдать за них жизнь, а на деле палец о палец для них не ударит.

Сейчас грех стал модным. Абсолютное большинство современных людей увлечены грехом, и видя, что кто‑нибудь «не идет в ногу со временем», не живет в грехе и имеет хоть немного благочестия, они называют его отсталым и старомодным. Им не дает покоя, что кто‑то не грешит.

Но хуже всего то, что они считают грех признаком прогресса. Если бы нынешние люди, живя нечисто, хотя бы считали себя грешниками, то Господь помиловал бы их, но они оправдывают то, что оправдать нельзя, и превозносят грех. А считать грех прогрессивным и утверждать, что нравственность устарела — это самая ужасная хула на Духа Святого. Поэтому если кто‑то из живущих в миру подвизается и живет чистой жизнью, это имеет достаточно большую ценность, и их ожидает немалая награда.

Мы должны очень внимательно относиться к грехам, которые совершаем по своей воле, ибо главное, на что смотрит Бог, — это наше произволение. Грехи, которые мы совершили по неосмотрительности, менее важны. У каких‑то грехов есть некоторые оправдания, хотя от этого они не перестают быть грехами. К тому же если мы согрешаем невольно, Бог использует нашу ошибку для чего‑то хорошего. Однако это не означает, что нужно совершить грех для того, чтобы это хорошее случилось. Если же мы совершили грех сознательно, то нам надо просить Бога, чтобы из этого не проистекло какое‑либо зло.

У человека могут быть хорошие задатки, однако если в детстве он не получил помощи и пошел по плохой дорожке, потом ему уже трудно исправиться. Человек старается подняться на ноги, но опять падает, и снова встает — он борется. Такого человека Господь не отринет. Ведь бедняга впадает в грех не по произволению, он просит помощи Божией и употребляет собственное небольшое усилие. Например, человек отправляется в путь, не собираясь совершить грех. Но по дороге он встречает какое‑нибудь искушение и согрешает. После он кается, бывает прилежным, но опять встречает какую‑то ловушку, и хотя не расположен ко злу, снова не может устоять, и опять кается. У такого человека есть некоторое оправдание, ведь он не собирается делать что‑то плохое, но не выдерживает, а потом раскаивается. Но тот, кто говорит: «Чтобы добиться того‑то, я пойду на обман, чтобы получить вот это, я должен сделать такую‑то несправедливость» — согрешает намеренно, понимая, что делает. Получается, что такой человек вместе с сатаной строит свои греховные планы и придумывает способы осуществления того или иного беззакония. А это заслуживает осуждения, потому что он грешит намеренно, заранее обдумав это. Человек не поддается невольно соблазну, а осуществляет греховное намерение совместно с искусителем. Господь не помогает таким людям, потому что они сами себя лишили права на это. И как правило, они умирают без покаяния.

Молодые люди, с ранних лет подогревающие в себе интерес к другому полу, «спускают курок», не дождавшись благоприятного для этого времени. А когда должный срок подходит, они уже не могут ощутить радость, потому что пережили ее раньше времени. А вот те юноши и девушки, которые были осмотрительны в этом вопросе, сохраняют душевный покой, а дождавшись подходящего времени, переживают большую радость. Посмотрите на тех женщин, которые до свадьбы сохраняли целомудрие. Они имеют мирный дух, хотя обременены множеством забот. Я всегда обращаю особое внимание на то, что до вступления в брак молодежь должна жить как можно более благочестиво и охранять свое целомудрие, которое дает и духовное, и телесное здоровье. Благоговейный образ жизни — это главная основа и для семейной, и для монашеской жизни. Современный мир напоминает поле, на котором посеяли пшеницу. Когда она заколосилась, пришли свиньи и всю ее перерыли и затоптали. И сейчас перед нами такая картина: перекопанная земля, смешанная с грязью пшеница, и лишь кое–где торчат уцелевшие колосья…

Доброта — это одно из многих свойств Божиих, которое всегда изливает радость, прогоняет мрак, умиротворяет сердца, как лучи весеннего солнца, которые пробуждают к жизни цветы и согревают даже змей, так что те выползают из своих холодных нор, чтобы тоже порадоваться милости Божией.

Доброта умягчает и раскрывает сердце так же, как смазка заржавевший замок.

Люди, имеющие злой нрав, сами всегда задушены дурными помыслами и тех несчастных, которые ищут у них утешения, обдают холодом своих ледяных сердец и душат помыслами. Добрые же люди своей милосердной, сострадательной любовью душат бесов, избавляя от них души, и источают своим ближним Божественное утешение.

Самое главное, чтобы вы имели между собой не ложную, а истинную, братскую любовь. Если в вас есть искренний, добрый интерес друг к другу, боль за другого, любовь к нему, то вы всегда будете поступать правильно. Доброта и любовь — это большая сила.

Давайте жить более духовно, будем более дружными, станем помогать тем, у кого есть какая‑то боль, благотворить бедным с любовью, с болью, с добротой. Будем молиться, чтобы появилось больше добрых людей.

Человеку необходимо войти в смысл добра, почувствовать его необходимостью, иначе будет одна сплошная расхлябанность.

Надо быть очень осмотрительным, здравомыслящим и рассудительным, чтобы делать добро с добрым расположением, потому что иначе вместо того, чтобы приносить пользу, оно будет только раздражать другого. И лучше дать делу вызреть, потому что если начать его «незрелым», то есть принять скоропалительное решение, то после можно встретить препятствия и мучиться из‑за этого. Если с серьезным делом несколько повременить, то потом оно идет быстро и должным образом. Ты можешь иметь семь пядей во лбу, но при этом страдать тщеславием и эгоизмом, и они будут предварять твои поступки, а ты не будешь этого замечать. К примеру, на охоте одна собака хоть и не породистая, но ищет сосредоточенно и берет след зайца, а другая — самой распрекрасной породы, с лучшими собачьими данными — торопится и только лишь бегает туда–сюда без толку. Поступок, опережающий мысль, продиктован гордостью. Поэтому нужно не спешить сделать что‑то, а прежде все взвесить и помолиться. Когда дело предваряется молитвой, то в работу вступает не интеллектуальная шелуха, не легкомыслие, а просвещенный духом разум.

Когда мы не рассчитываем на награду, то за все получаем воздаяние. Христос все сделал для нас, а мы Его отдали на распятие. Будем же всегда стараться творить добро безвозмездно, не надеясь ни на какую мзду.