Женщины побежали сообщить новость апостолам. В это же время первосвященники огласили, что апостолы украли тело, и теперь будут говорить о воскресении.

Апостолы пошли в Галилею — и увидели Иисуса. И пошли поклониться ему.

Но «некоторые усомнились». Ещё бы. Усомнились те, кого не смогли убедить Пётр, Иаков и Иоанн Богослов.

Аминь.

С самого начала — кто такой Марк? Неужели апостол? Подождите, давайте проверим. Сам Марк ничего не говорит о том, кто он такой. Во всяком случае, пока не говорит.

Матфей назвал нам имена всех двенадцати апостолов. Вот они:

Симон (Пётр), Андрей, Иаков, Иоанн — этих позвали первыми.

Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей Мытарь — эти присоединились позже.

Иаков Алфеев и Леввей по кличке Фаддей.

Симон Канаит и Иуда Искариот, «который предал Его».

Вот. Двенадцать штук — и ни одного Марка.

Вот, как мы теперь узнаем, что он мог видеть из описываемых событий, а что ему старшие товарищи рассказали? Прямо не знаю.

Нет, можно, конечно, поднять Ренана, или Таксиля, или Косидовского, но это нехорошо — они сразу навяжут нам свои взгляды. А взгляды должны быть свои. Собственные.

Значит так: пока нам не докажут обратное, будем считать, что никакого апостола по имени Марк не было, и это евангелие не является свидетельством очевидца.

Итак…

Марк сразу начинает с того, как Иоанн крестил иудеев в Иордане. И к нему пришел креститься Иисус. Никаких родословных. Марк не описывает жизни Иоанна, как и Христа, до этой встречи.

Саму встречу он тоже описывает скупо — одним предложением. Встретились, Иоанн крестил Иисуса и всё — Христа сразу же дух повёл в пустыню. Что происходило в пустыне, Марк тоже не знает. Во всяком случае, честно.

Да, сразу после пустыни Иисус, узнав, что Иоанн «был предан», пошёл к морю Галилейскому, где встретил Симона и Андрея.

Последовала коронная фраза о «ловцах человеков» — братья побросали сети и присоединились к Христу.

Тут же последовала вербовка сыновей Зеведея. И только после этого команда двинулись в Капернаум.

У Матфея наоборот — сначала Иисус поселяется в Капернауме, а потом начинает набирать команду и проповедовать по синагогам.

Ну, да ладно, это не принципиально, но говорит о том, что Марк не знает, как оно было на самом деле.

В синагоге Христос не только проповедовал, но и «учил». А ещё он провёл обряд экзорцизма — изгнал беса из иудейского прихожанина. Прямо в синагоге. Матфей об этом ничего не знал.

Сразу после этого Иисус и компания отправились домой к Симону и Андрею, где вылечили тёщу Симона-Петра. Никакой проповеди на горе.

Марк делает странный упор на то, что Иисус не мог проповедовать в городе. Причиной он считает излишнюю рекламу со стороны исцелённых.

Христос просил пациентов не рассказывать о том, что он их лечил, но они рассказывали. По этой причине Иисус «не мог явно войти в город» и большую часть времени проводил в «местах пустынных».

Вот такой парадокс: исцеление больных было вторым по важности занятием — после проповедей. А Марка послушать — получается, что Христос не хотел заниматься исцелением больных. Не нравилось ему это дело.

Эпизод со свиньями Марк тоже опускает, зато рассказывает другой случай.

Дом, в котором исцелял Иисус, обступила такая толпа, что одного больного ему спустили на верёвках, для чего пришлось разобрать кровлю.

После этого произошло обращение Матфея. Марк приводит его имя — Левий Алфеев. Матфей — тоже партийная кличка.

Странно, что сам Матфей постеснялся назвать своё настоящее имя. Я вижу конспиративную организацию.

Спор с учениками Иоанна и фарисеями о роли поста в жизни проповедника. Сцена с поеданием колосьев апостолами. Эти два эпизода Марк оставил без изменений. Вот только между этими эпизодами апостолы успели сходить «в народ». Марк не говорит об этом ни слова.

Лишь после спора о возможности работать в субботу Иисус потребовал, чтобы ему выделили лодку, с которой он смог бы обращаться к народу, собравшемуся на берегу. А потом повёл двенадцать апостолов, где наделил их полномочиями на проповедь и лечение.

Вот, как Марк перечисляет апостолов: Симон (Пётр), Иоанн и Иаков, сыновья Зеведеевы, которых он назвал «воанергес» — дети грома. Далее идут Андрей, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Фадей, Симон Каннанит и Иуда Искариот.

Странно, Андрея Первозванного разлучили с братом и поместили в списке лишь после Воанергесов. Этот Марк, он хоть и не знает всех тонкостей происходившего, но в иерархии разбирается.

Ведь Иисус не брал Андрея на гору для тайного совещания, и в Гефсиманский сад он его не взял. А ещё он почему-то называет Матфея лишь по кличке.

Да, вот уже второй список апостолов — и ни одного Марка. Мне кажется, надо их сравнить и составить общий список.

Симон (Пётр) и Андрей Первозванный.

Иаков, Иоанн Богослов — сыновья Зеведеевы — Воанергесы.

Филипп, Варфоломей, Фома.

Матфей Мытарь — Левий Алфеев.

Иаков Алфеев. (Они с Матфеем братья? Или у них папы — тёзки? Вряд ли.)

Леввей по кличке Фаддей, он же Фадей.

Симон Канаит.

Иуда Искариот.

Двенадцать человек. Ни одного Марка. Зато, три пары братьев.

«И услышав, ближние Его пришли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя».

Марк более откровенен. Мария — божья матерь и все окружающие были уверены в том, что Иисус сошёл с ума. А так, всё в порядке — надо просто взять его на поруки.

Реакцию Христа на их появление и его слова Марк оставил без изменений.

Опять проповедь на море. Опять притчи. Всё, как у Матфея.

Эпизод с бурей на море Марк смещает по времени. Возможно, ему так удобнее. Или ему неправильно рассказали. Но разница есть. По Матфею этот эпизод произошёл до его обращения.

А по Марку — когда вся команда была набрана. В одном случае бури испугались семь апостолов, а в другом — двенадцать.

Точно также Марк смещает эпизод с бесноватым «свирепого вида» и стадом свиней. Его точно также «попросили покинуть пределы».

Но есть отличие — бесноватый, из которого Христос изгнал нечистого духа, не улёгся обратно в могилу, а стал проситься к Христу в попутчики.

Христос отказал ему: воскресший мертвец, да ещё и одержимый дьяволом в прошлом — это уже перебор.

Иисус посоветовал бедняге пойти домой и порадовать родственников. Уж они бы точно возликовали. Но паренёк не послушал его, а пошёл в города Декаполиса и начал проповедовать там слово божье.

Женщина, страдавшая от кровотечения — без изменений. Дочь начальника, которую надо исцелить. Тут есть нюансы. Человек этот был начальником синагоги, звали его Иаир.

Самое интересное — на этот сеанс Иисус не взял всех апостолов. Нет, он позволил сопровождать себя лишь троим из них. Угадайте, кому? Правильно — Петру, Иоанну, Иакову.

Марк переставляет эпизоды местами. То ли это не имеет для него большого значения, то ли…

Иисус повёл свою команду в Назарет. Там произошла сцена с родственниками. Там были сказаны слова о пророке в отечестве. И лишь тогда Иисус отправил апостолов проповедовать по городам и весям.

Тут есть кое-что интересное.

Всё происходило, как в шпионских романах. Апостолы шли группами по два человека. У каждой группы был свой маршрут. Интересно, кто был с Иудой в паре? Надо бы присмотреться к этому человеку.

Дальше была история с Иродиадой и декапитацией Иоанна.

После гибели Иоанна апостолы возвращаются из похода и отчитываются о проделанной работе. После этого митинг и насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек. Потом — ходьба по морю.

Оказывается, Иисус не собирался присоединяться к апостолам на борту лодки, а намеревался проследовать мимо.

Спор по поводу мытья рук перед едой.

Поход в Тир и Сидон. Тут есть интересный момент. Придя в эти края, Иисус скрывался на конспиративной квартире — не хотел, чтобы кто-то знал о его приходе. Женщина, которую он сравнил с собакой, вычислила его укрытие и просто вынудила выслушать его.