Необходимо отметить, что определить уровень воспитанности довольно трудно. В качестве эталонных показателей, с которыми сравниваются достигнутые результаты, используются критерии.

С помощью практических методов диагностики можно изучить представления воспитанников о нормах поведения, их мнения и суждения. Чаще всего используются прямые вопросы (например, «Что такое смирение?», «Почему нельзя завидовать?» и т. п.) или сочинения на заданную тему. Ценность их в том, что они отражают внутреннюю позицию ребенка, его сомнения и раздумья. Однако обнажается внутренняя позиция только в поведении. Как ребенок воспитан, так он и действует. В данном случае педагогика использует метод воспитывающих ситуаций, который позволяет одновременно решать сразу две задачи: диагностировать уровень развития требуемых качеств и воспитывать их. Воспитывающая ситуация — это естественная или преднамеренно созданная обстановка, в которой воспитанник вынужден действовать. В своих действиях он и обнаруживает некий уровень сформированности у него определенных качеств.

Процесс воспитания сложен и многогранен. Сфера действия общих закономерностей распространяется на всю систему процесса воспитания. Общие закономерности выражают связи между важнейшими названными выше компонентами в структуре процесса воспитания. Для практики воспитания важно знать, как связана эффективность воспитательного процесса с теми условиями, которые оказывают наибольшее влияние на качество воспитания.

Эффективность воспитания зависит от следующих факторов:

¤ От сложившихся воспитательных отношений. Если у ребенка отрицательное отношение к воспитателю, то процесс воспитания, как правило, тормозится, результаты его невысокие. Воспитанник, принявший с самого начала позицию и требования воспитателя, привыкает к ним и не подвергает их сомнению.

¤ От соответствия цели и действий по ее достижению. Чем больше применяемые методы, формы и средства воспитания соответствуют поставленным цели и задачам, тем выше эффективность воспитательного процесса.

¤ От интенсивности воспитания и самовоспитания. Самовоспитание — это деятельность, направленная на совершенствование своей личности. Самовоспитание во многом является результатом процесса воспитания. Для успеха самовоспитания важно, чтобы воспитанник научился правильно оценивать себя, свои положительные качества и недостатки, преодолевать, смиряться с какими-то жизненными препятствиями. Все это — результат воспитания, который тем успешнее, чем более ученик стремится к совершенствованию. Воспитание берет воспитанника под свою опеку только для того, чтобы он сам продолжал его. Поэтому воспитание всегда должно стремиться к тому, чтобы ему со дня на день становиться все менее нужным для воспитанника. Могилевский епископ Евсевий (Орлинский), автор замечательной книги «О воспитании детей в духе христианского благочестия» считал, что «если юноша, при выходе из периода своего образования, остается как бы беспомощным, или не чувствует в себе никакого стремления к самодеятельному продолжению своего образования; то это почти всегда дает повод заключить о недостаточном воспитании». Причинами, способными привести к такому положению дел, епископ называл недостаточное возбуждение стремления к высшим целям, совершение дела воспитания как механического действия, при котором пользовались только страхом и внешним принуждением, окружение воспитанника вредными предметами и т. п. [19, с. 62].

¤ От качества воспитательных действий педагога. Результаты будут более низкими, если воспитательные действия неквалифицированны, недостаточны по объему или запаздывают.

¤ От согласования педагогических действий и возможностей воспитанников, которые могут не всегда совпадать с требованиями воспитателя.

¤ От интенсивности воздействия на так называемую «внутреннюю сферу»(Г. И. Щукина) воспитанника, означающую систему мотивов, потребностей, эмоций и интеллекта личности. В процессе воспитания внешние влияния преображаются во внутреннюю сферу, и если эти влияния достаточно сильны, отвечают потребностям ребенка, вызывают его активность, то процесс преобразования целей в мотивы самой личности происходит значительно легче и быстрее.

Эти и некоторые другие закономерности воспитания отражают существующие и проверенные на практике связи между компонентами системы воспитательного процесса.

1. Что является предметом науки о воспитании? Раскройте особенности воспитательного процесса.

2. Обоснуйте взаимосвязь различных компонентов в структуре процесса воспитания.

3. Что такое диагностика? Чем отличается диагностика от традиционных форм контроля?

4. Какие факторы оказывают влияние на эффективность процесса воспитания?

Нет сомнения в том, что учение о воспитании, изложенное в форме науки, приносит очень много пользы. И, прежде всего, чтобы привести все в этой науке к единству и составить правильное и связное целое, необходимо указать цель, к которой мы должны приводить детей. Знать цель воспитания, значит, уяснить философскую сторону вопроса, которая при том или ином разрешении может коренным образом изменить постановку воспитания. В соответствии с этой целью мы будем вести воспитательный процесс в том или ином направлении. Не сознавая цели воспитания, нельзя и воспитывать.

Воспитание вообще как таковое имеет место быть в том случае, когда процесс становления личности носит управляемый, контролируемый характер, когда люди руководствуются сознательными намерениями, действуют в основном не стихийно, а в соответствии с определенными целью и задачами.

Секуляризованная педагогика определяет воспитание как «процесс целенаправленного формирования личности», имея под этим в виду «специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу» [24, с. 7]. Для православного педагога подобная постановка цели порождает, прежде всего, следующий вопрос: является ли основная цель секуляризованной педагогики категорически противоречащей цели воспитания в православной педагогике или их все-таки связывают какие-либо отношения?

Для ответа на этот вопрос необходимо знать, что в христианстве, как справедливо отмечал прот. Василий Зеньковский всегда действуют два мотива о том, что христианство есть учение: а) об этой жизни и б) о вечной жизни. Самой важной проблемой в христианстве является проблема спасения, возникающая еще в этой жизни. Христианство есть откровение, которое дано человеку свыше не для того, чтобы «как-нибудь» перебиться в этой жизни, но для того, чтобы с любовью нести свой жизненный крест. Христианство есть благословение этой жизни, но не уход от нее. Оно явилось как изменение жизни, хотя это и стоит нам неимоверного труда. Сочетание этих двух моментов христианства в принципе не трудно, однако и ранее, и особенно сейчас они либо вступают в соревнование друг с другом, либо развиваются обособленно друг от друга.

В соответствии с таким пониманием христианства целью воспитания в православной педагогике является, прежде всего, подготовка ребенка к вечной жизни, «к жизни в вечности, в Боге и с Богом, чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой» [4, с. 40]. В этом одна сторона воспитания. Но не менее важной является и вторая сторона — это подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести жизнь вечную, но дает возможность и потерять ее. «Как будет пройдена эта жизнь — так она отзовется в вечной жизни, мы живем так, что эта жизнь является только ступенью в вечность» [4, с. 40]. Таким образом, обе цели (воспитание для вечной жизни и воспитание для земной жизни) должны правильно сочетаться и образовывать единую, целостную цель воспитания. И, следовательно, принципиальная разница православной и секуляризованной педагогики — не в противоположности целей, а в целевой недостаточности последней, в отсутствии у нее цели «высшего уровня», которая, являясь иерархически главной, «снимает» цель «первого уровня» — воспитание для земной жизни. При этом философское понятие «снятие» не означает уничтожение низшего высшим, но переподчинение низшего, образование иерархической целостности.