Главную трудность в преподавании Закона Божия прот. Василий Зеньковский видел в неразрывности воспитания и обучения, поскольку основное в преподавании этого предмета не в том, чтобы сообщить знание о Боге, а в том, чтобы способствовать росту духовной жизни. Святую веру, по выражению еп. Евсевия (Орлинского), необходимо внушать детям, как Евангелие, "как радостную весть о царствии Божием" [19, с. 225]. Наставляя детей в вере, говорил он, необходимо действовать и на ум, и на сердце. Односторонность нигде так не видна, как в этом деле.

По отношению к уму воспитанников, необходимо заботиться о ясности, основательности и твердости предлагаемого наставления. Ясность означает внушение совершенно верных понятий об истинах Святой Веры. Основательность означает получение учениками полных убеждений в истине как вообще Христианства, так и каждого догмата Веры и Православной Церкви. Твердость — это обращение внимания на память: если наставление будет ясно и основательно, то воспитанник, заучив уроки о святых истинах Веры, долго не забудет их.

Это, в свою очередь, требует личностного, хотя и строго православного подхода к преподаванию от каждого из учителей. Уроки в церковной школе должны быть радостью творчества для преподавателей и радостью познания для учащихся. Религиозный материал необходимо преподносить так, чтобы Святая Вера не казалась детям неприятной и скучной наукой, а, напротив, чтобы они охотно занимались ее изучением и приобретали искреннюю любовь к ней. В воскресной школе детям должно быть интересно, приятно и уютно, что, в конечном счете, зависит от преподавателей. Весьма важно для учителя "привязать" к себе учеников своим личным достоинством, "непритворным языком сердца, благосклонною снисходительностью и … вообще своим добрым и благочестивым поведением" [19, с. 225].

Отмечая то положительное, что дает воскресная школа в плане религиозно-нравственного воспитания, необходимо в то же время помнить, что по существу на сегодняшний день она является ни чем иным как символом отделения Церкви от общеобразовательной государственной школы. Воспитание детей, осуществляемое в воскресной школе, как правило, не столь плодоносно, как мы порой ожидаем. Одна из главных причин этого в том, что оно не находит поддержку в нашей повседневной жизни, которая не только не устроена по-христиански, но пропитана антихристианскими началами. Естественно, что воспитание не может заменить всю жизнь, поскольку является лишь ее частью.

Многие из христиан придерживались и продолжают придерживаться "утопичной", по замечанию прот. Василия Зеньковского, мысли, что будто бы школа сама может и должна создать новую жизнь, стяжая христианский дух вокруг себя, что явится началом новых отношений. На основании этого люди начнут перестраивать себя и, следовательно, внешкольную жизнь. Практика показывает, что детям, воспитанным в такой школе, довольно трудно затем удержаться в жизни, тем более оказывать влияние на нее, поскольку они не знают жизни и не могут к ней приспособиться. "Нельзя, — писал по этому поводу Зеньковский, — воспитывать наивность до зрелых лет" [4, с. 13]. Разрешение указанной проблемы он видел в "смыкании" зрелых людей в религиозные общины и построение всей жизни в христианских тонах. "Сначала надо создать в нашей культуре островки христиански устрояемой жизни и только тогда возможно плодотворное христианское воспитание. Нельзя воспитывать дитя, держа его вне жизни…" [4, с. 13–14].

Еще одним неблагоприятным педагогическим фактом является то, что воскресная школа, держась, как правило, на добровольных началах, редко выходит из "кустарной стадии", хотя в ее работе, методах обучения и воспитания есть много интересного.

Отметим еще и то, что фактом существования воскресных школ наносится в некотором смысле рана душе ребенка. В то время, когда дитя формируется, в его душе как бы получается искусственное разделение, противоречие, поскольку, посещая одновременно с воскресной и общеобразовательную государственную школу, ребенок не только не получает в последней религиозно-нравственного обучения и воспитания, а, напротив, приобретает подчас знания, прямо противоположные тем, какие дает воскресная школы. Поэтому задача воспитания в воскресной школе — связать воспитание ребенка с устроением его жизни, чтобы воспитание вело ребенка в жизнь, а не уводило от нее.

1. Назовите функции семьи по отношению к обществу и отдельно взятому человеку.

2. Почему только целостное единство биологической, социальной и духовной сторон брака обеспечивает нормальное развитие семьи?

3. Назовите обстоятельства, характеризующие кризис современной семьи.

4. Какими свойствами и признаками должна обладать семья, чтобы стать "домашней церковью"?

5. Докажите, что семье необходимо быть "школой любви и дел милосердия" для каждого из ее членов.

6. Назовите средства, необходимые для осуществления религиозного воспитания детей в семье.

7. Охарактеризуйте быт православной семьи.

8. На каких психолого-педагогических положениях должно быть основано установление педагогом контактов с семьей воспитанника?

9. Охарактеризуйте формы и методы работы с родителями учащихся.

10. Какова роль воскресной школы в жизни прихода?

11. Раскройте задачи, формы и методы работы воскресной школы.

12. Каков должен быть характер религиозного просвещения в воскресной школе?

1. Гербарт И. — Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1940.

2. Василий Великий (свт). Творения. М., 1846. Ч. 3.

3. Зеньковcкий Василий (прот.). На пороге зрелости. М., 1991. - 48 с.

4. Зеньковский Василий (прот.). Педагогика. М., 1996. - 154 с.

5. Зеньковский Василий (прот.). Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996. - 272 с.

6. Зеньковский Василий (прот.). Психология детства. Екатеринбург, 1995.

7. Иоанн Златоуст (свт). Полное собрание творений. М., 1995. Т. 1. Кн. 1.

8. Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.

9. Ильминский Н. И. Беседы о народной школе. СПб., 1889.

10. Каледа Глеб (прот.). Домашняя церковь. М., 2001. - 284 с.

11. Каледа Глеб (прот.). Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. / В кн. Отцы, матери, дети. Московское Подворье Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 2001.

12. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М., 1982.

13. Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.

14. Куломзина С. С. Наша Церковь и наши дети. М., 1994.

15. Куломзина С. С. Что значит молиться Богу? М., 2002. — 318 с.

16. Кураев Андрей (диак.). Школьное Богословие. СПб., 2000. — 371 с.

17. Лосский В. Н. По образу и подобию. М., 1995.

18. Лука (Войно-Ясенецкий) (свт.). Наука и религия. М., 2002.

19. Орлинский Евсевий, еп. Могилевский. О воспитании детей в духе христианского благочестия. М., 1844. - 400 с.

20. Педагогика. / В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев, А. И. Мищенко, Е. Н. Шиянов. М., 2000. - 512 с.

21. Пестов Н. Е. Путь к совершенной радости. Воспитание детей. Клин, 2002. — 175 с.

22. Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. М., 1997.

23. Подласый И. П. Педагогика начальной школы. М., 2000. - 400 с.

24. Подласый И. П. Педагогика. Новый курс. В 2 кн. М., 1999. — Кн. 2: Процесс воспитания. — 256 с.

25. Рачинский С. А. Сельская школа. М., 1991.

26. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. М., 1999.