Так, например, святитель Феофан Затворник указывал, что, развивая ум ребенка, в первую очередь необходимо обратить внимание на формирование доступных ребенку, здравых понятий и суждений о христианских началах жизни, о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Не умея различать доброго от злого, дитя будет желать всего, сделается неукротимо своевольным. Поэтому о развитии воли ребенка также должно заботиться, и самое простое средство в этом — не позволять детям делать ничего без позволения взрослых, в первую очередь, родителей. Святитель Феофан пишет о том, что полезно даже настроить детей так, чтобы они боялись своей воли. Главным средством для этого может служить опытное убеждение в том, что не должно слушать себя во всем. Это будет понятно детям из тех примеров, когда они много желают, но желаемое, как правило, вредно для их тела и души. Учитывая существующие закономерности психофизического развития, следует ослаблять силу и значимость внешних впечатлений. Способность переносить психические и физические нагрузки и неудобства делает человека духовно свободным и истинно сильным. Под таким «действованием» ума, воли и низших сил само собою, как указывал святитель Феофан, и сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь истинные и здравые чувства. Разум, находящийся в страхе Божием, «просвежает» совесть и рождает молитву. А чем раньше напечатлеется в ребенке страх Божий и возбудится молитва, тем прочнее будет благочестие его во всей последующей жизни.

Признание примата духовного начала в человеке объясняет и оправдывает наличие аскетического момента в православном воспитании детей. Но даже самая строгая аскетическая жизнь может превратиться в фанатизм, если нет любви, нет следования Христианским заповедям, которые в основу жизни человека ставят цель спасения его души. Спасение не отрицает развития, но лишает его стихийной самоценности. Вне спасения развитие понимается как самореализация, которая, как правило, разжигает страсти и питает человеческую гордость. В рамках спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности, оно становится целомудренным, не развращающим, а, наоборот, собирающим воедино все силы души человека. Такое развитие личности по-настоящему возможно только тогда, когда мы осознаем себя образом и подобием Божиим. Только тогда человек получает как бы истинную систему координат и ориентации в жизни. Мир начинает восприниматься им не как поле приложения своих сил и талантов, а как школа Вечной жизни, как начало пути к себе. Поэтому каждую способность необходимо усовершенствовать так, чтобы через это усиливать любовь к Богу и ближним, или, по крайней мере, не препятствовать этому.

Таким образом, развитие личности является сложнейшим процессом, и современная наука обычно выделяет в нем духовное, физическое, психическое, социальное, интеллектуальное, эмоциональное и другие стороны. С этой точки зрения процесс развития мы будем понимать как поиск и обретение ребенком форм духовного бытия во взаимосвязи с другими его компонентами (физическим, психическим, социальным, интеллектуальным, эмоциональным и др.), в традиции и Предании Церкви.

1. Каково значение целеполагания в учении о воспитании?

2. Дайте сравнительный анализ проблемы постановки цели воспитания в православной и секуляризованной педагогической мысли.

3. Что понимает православная педагогическая мысль под воспитанием как воцерковлением личности?

4. Дайте определение понятию «воспитание» в свете православного педагогического мышления. Каковы задачи воспитания с этих позиций?

5. Раскройте значение библейского ветхозаветного понятия «страх Божий».

6. Что означают с точки зрения христианства в понятия «свобода» и «свободная личность»? Что значит «воспитание к свободе»?

7. Обоснуйте, почему с точки зрения православной педагогической мысли нельзя полностью определять содержание, методы, формы обучения, основываясь исключительно на интересах ребенка.

8. Каким видит соотношение процессов воспитания и развития православная педагогическая мысль? Дайте определение понятию «развитие» с этой точки зрения.

Целью православного воспитания, как было отмечено выше, является Богоугождение, спасение души. Следуя данной цели, необходимо соблюдать целесообразный порядок воспитания, придерживаться определенных правил. Умение пользоваться правилами согласно с целью называется искусством воспитания. Высокое звание и Пастыря, и учителя требуют, чтобы они педагогически грамотно умели излагать родителям их обязанности по воспитанию детей, обращали внимание на их ошибки, давали бы необходимые и полезные советы. Важно, чтобы родители и все принимающие участие в воспитании детей знали к какой цели и каким образом они должны стремиться.

Принципами воспитания мы назовем наиболее общие правила, в которых выражены основные требования к содержанию, методам и к организации воспитательного процесса. Охарактеризуем требования, которым должны соответствовать правила, претендующие на роль принципов воспитания.

¤ Обязательность. Принципы не являются рекомендациями, они требуют обязательного и полного воплощения в практику. Нарушение принципов, игнорирование их требований подрывает основы процесса воспитания и сводит к нулевому результату его эффективность.

¤ Комплексность. Означает одновременное, а не поочередное или изолированное использование всех принципов.

¤ Равнозначность. Среди принципов нет таких, которые требовали бы реализации в первую очередь, как нет и таких, осуществление которых можно было бы отложить на завтрашний день.

Принципы, на которые опирается воспитательный процесс, составляют систему. Система принципов православной педагогики включает следующие Означает:

¤ Христоцентричность;

¤ воцерковление;

¤ целенаправленное и иерархичное развитие личности;

¤ сообразность с природой воспитанника;

¤ опора на антропологическое представление о человеке как об образе и подобии Божием;

¤ индивидуальный подход;

¤ приоритет воспитания над обучением;

¤ общественная направленность воспитания;

¤ согласованность педагогического влияния Церкви, семьи и школы.

¤ послушание.

Основным принципом православного воспитания является принцип уподобления Иисусу Христу как высочайшему нравственному идеалу для духовного подражания, ориентируясь на который человек может совершать нравственную работу над собой для того, чтобы образ Божий раскрылся в его душе во всей своей силе и полноте.

Христос, Сын Божий, в своем Воплощении и Воскресении явил самую глубокую и фундаментальную основу сущности человека, которого Он воссоздал для вечной жизни и для приобщения к идеальной полноте бытия. Именно во Христе впервые раскрылась и ожила неповрежденная богоподобная человеческая личность. Искупление Им человеческих грехов открыло людям путь к святости, к обожению.

Православному человеку не нужны вымышленные идеалы, для него высочайшим образцом совершенного человека является Богочеловек Иисус Христос. Чем человек подобнее Первообразу, тем более Христос вселяется в него Своею благодатию, тем человек становится совершеннее. Центром жизни христианина является Христос. «Я живу Отцем, так и ядущий Меня будет жить Мною» (Ин 6:57), — этими словами Он определил содержание христианской жизни, а также основной принцип православного воспитания. Христоцентричность необходимо воспитывать в сердце и в сознании ребенка, поскольку подлинная личность открывается в личной встрече человека со Христом. Поэтому православное воспитание есть приведение ко Христу и Его Церкви, где происходит освящение образом Христовым всей человеческой жизни.