Услышав эти слова, Пилат убоялся. Он почувствовал тайную угрозу доноса на него в Рим за неправильное управление. Принципом римской власти было уважение к местным обычаям и религии подчиненных народов.

Тогда правитель вновь вошел с Иисусом Христом в преторию и там спросил Его: «Откуда Ты?» (Ин. 19, 9). Но Иисус не дал ему ответа. Пилат сказал: «Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?» (Ин. 19, 10). На это Христос ответил правителю: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19, 11).

Вид измученного, окровавленного, но кроткого и непреклонного в Своей воле Иисуса Христа обезоружил римского судью. Голос совести ему говорил, что Подсудимый действительно невиновен в тех преступлениях, которые возводят на Него иудеи, и что никак нельзя выдавать Его врагам. «С этого времени Пилат искал отпустить Его» (Ин. 19, 12).

Но во дворе продолжала бушевать толпа. Крики «Распни! Распни Его!» становились все неистовее. Первосвященники уловили настроение Пилата и решили действовать угрозами. «Если отпустишь Его, – кричали они, – ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12).

Это уже было обвинение самого Понтия Пилата в измене Риму. И Пилат испугался. Он понял, что иудеи, конечно, поведут против него сильные интриги при дворе кесаря в Риме и это может испортить его служебную карьеру. Однако нужно было кончить дело, и прокуратор сел на судейское место, чтобы произнести окончательный приговор. Но какой?

«Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19).

«Вот, Царь ваш», – сказал Понтий Пилат иудеям, надеясь, что этими словами снимет с себя обвинение в измене цезарю. Но они закричали: «Возьми, возьми, распни Его!» «Царя ли вашего распну?» – спросил Пилат. Первосвященники отвечали: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (ср. Ин. 19, 15). А толпа настойчиво требовала отпустить им Варавву.

Тогда Пилат сказал им: «Что́ же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» (Мф. 27, 22). «Да будет распят!» – услышал он в ответ.

«Какое же зло сделал Он?» – бессильно спросил правитель. Но они еще сильнее кричали: «Да будет распят!» (Мф. 27, 23).

Потеряв всякое терпение и видя, что ничего не помогает, а смятение увеличивается и грозит перейти в открытый бунт, Пилат закончил суд. Он потребовал себе воды, умыл руки перед народом и сказал: «Невиновен я в крови Праведника Сего; смотри́те вы» (Мф. 27, 24).

И, отвечая Ему, весь народ сказал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). И победил крик первосвященников и толпы.

Тогда Понтий Пилат отпустил им Варавву, а Иисуса предал на распятие.

Таким образом, римский судья, открыто признав Подсудимого Праведником, тем не менее приговорил Его к смертной казни через распятие на кресте.

После суда Христос был отдан в руки воинов, которые должны были привести приговор в исполнение. Они опять били Его с поруганиями и издевательствами. Вдоволь насмеявшись над Ним, воины сняли с Него багряницу и, одев в Его собственные одежды, повели на распятие.

Примечание: В дополнение евангельской истории суда над Иисусом Христом нелишне заметить, что Понтий Пилат отправил к императору Тиберию донесение, в коем описал жизнь Иисуса Христа, Его чудеса, святость, свой суд над Ним и причины, побудившие осудить Его на распятие. Тиберий, по свидетельству Иустиниана Мученика и Тертуллиана, был так поражен личностью Христа, что предложил сенату включить Его в число римских богов, но сенат на это не согласился. Надо заметить также, что Пилат не избежал опасности, которой страшился. Через четыре года он был вызван в Рим по доносу иудеев и, не имея возможности оправдаться, сослан был в Галлию, в город Вьен, где и покончил жизнь самоубийством.

Крестная казнь, на которую был осужден Спаситель, принадлежит к изобретениям, какими прославились восточные деспоты, и является самой ужасной из всех казней. С Востока она перешла в Рим, и применялась римлянами решительно везде, пока не была уничтожена Константином Великим. В Риме к крестной казни присуждали только рабов, отъявленных разбойников и возмутителей общества. Распятию большей частью предшествовало бичевание, после чего преступник сам должен был нести свой крест до места казни. Крест вкапывали в землю, а потом уже пригвождали к нему преступника. С распинаемого снимали одежду, которая поступала в собственность палачей (воинов). Погребения для распятых не было, они сами собой истлевали на крестах. Иногда, чтобы сократить мучения, у них перебивали голени, или ударяли в голову и сердце копьем, или зажигали хворост под крестом и удушали дымом.

Самый вид креста был таков: основанием его служил прямой столб или доска, нижний конец которого укреплялся в земле, в верхней части для прибития рук делалась перекладина, а выше ее прибивалась небольшая дощечка для написания имени преступника и его вины. Посредине столба приделывалось седалище для поддержания тела, чтобы оно тяжестью своей не разодрало рук и не оторвалось от креста. С этой же целью преступника привязывали к столбу веревками.

Мучения распятых были ужасны. Неестественное положение тела с распростертыми вверх пригвожденными руками при малейшем движении вызывало нестерпимую боль. Тяжесть повисшего тела постепенно раздирала язвы рук, отчего боли становились все острее. Кровь, лишившись естественного круговращения, приливала к голове и сердцу, вызывая этим боль, мучительней самой смерти. Несчастные, надеявшиеся на скорую смерть, стонали в муках до трех и даже до шести дней.

Вообще, крестная казнь была настолько жестока и отвратительна, что сам Цицерон не находил слов для ее осуждения и именем Отечества требовал упразднения ее в Риме.

Для иудеев эта казнь была особенно презренна, потому что закон Моисеев гласил: «Проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (Втор. 21, 23).

Отсюда понятно свидетельство апостола Павла, когда в Послании к Коринфянам он говорит, что Крест Христов для иудеев есть соблазн, а для эллинов (греков) безумие (см. 1 Кор. 1, 23).

По узким улицам Иерусалима, которые впоследствии получили название «Скорбный путь», из претории Пилата Иисуса Христа повели на казнь.

Впереди ехал римский сотник. За ним, неся Свой Крест, следовал Спаситель. По сторонам шли солдаты, а сзади несли свои кресты два разбойника, также приговоренные Пилатом к смерти. После бессонной ночи, трех допросов и бичевания Христос был так слаб, что падал под тяжестью Креста. Тогда, при выходе из городских ворот, воины захватили возвращающегося с полевых работ некоего Симона Киринеянина и заставили его нести Крест Иисуса Христа.

Сразу же за городом, вблизи дороги, ведущей на северо-запад, в сторону Галилеи, возвышался холм, на котором совершались казни преступников. Это и была Голгофа, или «лобное место». (По древнему преданию, на этом месте был погребен прародитель Адам.)

Печальное шествие двигалось медленно и часто останавливалось. Толпы людей устремились из Иерусалима на Голгофу, чтобы видеть казнь. Уже все горожане знали о смертном приговоре галилейскому Пророку.

«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем» (Лк. 23, 27).

Обращаясь к плачущим женщинам, Христос сказал: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших…» (Лк. 23, 28). Он знал, что в ближайшие десятилетия ожидает Иерусалим и его обитателей, и в последний раз предупреждал об этом еврейский народ.