14 Фарисеи: См. Anthony J. Saldarini, Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society (Wilmington: Glazier, 1988); Steve Mason, Flavius josephus on the Pharisees, SPB 39 (Leiden: Brill, 1991); и Stephen Westerholm, «Pharisees», in Dictionary of )esus and the Gospels, ed. Joel B.Green, Scot McKnight and I.Howard Marshall (Downers Grove, I11.: InterVarsity Press, 1992), p. 609–614.
15 «Христианства» и «иудлизмы» во множественном числе: В последние годы в научных кругах стало модно говорить о «христианствах» и «иудаизмах». Возможно, в этом отражается современная фиксация западного мира на мультикультурализме и других видах политической корректности.
Помимо чисто языковой безграмотности — полагаю, перед нами непонимание того, что целостная система взглядов вовсе не требует полного единомыслия по всем вопросам. Не все иудеи, как и не все христиане, думали и делали совершенно одно и то же; однако это не причина говорить об «иудаизмах» или «христианствах». Вопрос стоит так: можно ли назвать то или иное течение христианским — или нет? Если в нем отсутствует сущность христианства (или значительная ее часть) — это не христианство. Если она присутствует — это христианство. Христианские богословы и церковные историки немало думали над этим вопросом, особенно применительно к «христианским культам».
16 Проблема роли закона Моисеева в поместных церквах, изначально состоящих из неиудеев: См. Markus N.A.Bockmuehl, Jewish Law in Gentile Churches (Edinbourgh: T&T Clark, 2000).
17 Древность и аутентичность Послания Иакова: См. Peter H. Davids, The Epistle of James, NIGTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1982); Luke Timothy Johnson, The Letter of James, AB 37A (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1995); William F.Brosend II, James and Jude, New Cambridge Bible Commentary (New York: Cambridge University Press, 2004).
18 Иаков и его отношения с Петром и Павлом: См. Bruce Chilton and Craig A. Evans, eds., James the Just and Christian Origins, NovTSup 98 (Leiden: Brill, 1999); Bruce Chilton and Craig A.Evans, eds., The Missions of James, Peter, and Paul, NovTSup 115 (Leiden: Brill, 2004).
Глава 10. Поддельная история, фальшивые открытия. Иисус между строк
1 Чтение свитков и Нового Завета как «зашифрованных текстов»: Тиринг основывает свой метод интерпретации текстов на методе истолкования «пешер», применяемом в некоторых Свитках (например, в комментариях на Псалмы и Пророков), а также в нескольких пассажах Нового Завета. «Пешер» — арамейское слово (употребляемое также в древнееврейском), означающее «значение» или «решение». Как можно судить по Свиткам, этот метод истолкования аллегоричен и крайне субъективен. Тиринг выводит его на новые уровни и использует для истолкования Свитков Мертвого моря и новозаветных писаний, в том числе тех, в которых нет ни малейших причин подозревать какое–либо скрытое значение.
2 Методы и выводы Барбары Тиринг: Большинство ученых игнорируют работу Барбары Тиринг, что неудивительно. К счастью, один специалист все–таки потратил время на то, чтобы подвергнуть ее заслуженной критике. См. N.T.Wright, Who Was Jesus? (Grand rapids: Eerdmans, 1992), p. 19–36. В связи с этой книгой стоит кратко упомянуть о Роберте Эйзенмане, который в своей James the Just in the Habakkuk Pesher и других работах проводит мысль, что кумранский Учитель праведности — это Иаков, брат Иисуса. Это еще одна теория, привлекающая Свитки Мертвого моря в качестве писаний христианских или имеющих отношение к христианам. Взгляды Эйзенмана не разделяет буквально никто; однако по сравнению с Тиринг он еще очень осторожен в своих выводах.
3 Интерпретация искусства эпохи Возрождения: 2 июня 2006 года Дженин ОТроди, куратор отдела европейского искусства в Бирмингемском музее искусств, штат Алабама, прочла в Галерее искусств Нова Скотиа, Галифакс, лекцию на тему «"Код да Винчи" и искусство Возрождения». Вот ее слова: «Длинные волосы и безбородость в живописи эпохи Возрождения означают юность». Далее она подтвердила, что фигура справа от Иисуса на «Тайной вечере» Леонардо — не Мария Магдалина, а юноша, Любимый ученик. В описании и истолковании шедевров искусства, добавила ОТроди, Браун делает столько ошибок, что трудно поверить в точность его сведений по истории церкви.
4 Роль Марии Магдалины как ученицы Иисуса: См. Karen L.King, The Gospel of Mary of Magdala (Santa Rose, Calif.: Polebndge, 2003), p. 55–56.
5 Книги, разоблачающие «Код да Винчи»: См. Richard Abanes, The Truth Behind the Da Vinci Code (Eugene, Ore.: Harvest House, 2004); Darrell L Rock, Breaking the Da Vinci Code (Nashville: Thomas Nelson, 2004); Carl E.Olson, The Da Vinci Hoax (San Francisco: Ignatius Press, 2004); Ben Witherington III, The Gospel Code (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 2004), а также многие другие.
6 Иконография «крестных стояний»: В Средние века установилась традиция иконографии «крестных стояний» из четырнадцати изображений, основанных на евангельских повествованиях и позднейших преданиях, на которых изображается путь Иисуса от суда Пилата на крест и затем в гробницу. В Иерусалиме 14 «стояний» обозначены на протяжении Скорбного пути. Изображения «крестных стояний», живописные или скульптурные, встречаются во многих церквах, в том числе в церкви Ренн–ле–Шато.
7 Место Египта в жизни Иисуса: Рассказ Матфея о бегстве святого семейства в Египет на протяжении веков вызывал много домыслов и спекуляций. Помимо «Бумаг Иисуса» Бейджента, можно упомянуть Энн Райс, завоевавшую известность романами о вампирах, которая в своей книге Christ the Lord (New York: Alfred Knopf, 2005) строит предположения о том, что мог делать Иисус в Египте.
8 Папирусы, сохранившиеся не в засушливом климате: Если быть точным, существуют несколько исключений. Несколько папирусов были найдены в Греции, Италии (Помпеях и Геркулануме) и в некоторых других местах — однако обугленными. Если бы эти папирусы не подверглись воздействию высоких температур, они разложились бы и были утрачены.
9 Сомнения, связанные с легендой о Пантере: Ученые, изучавшие могильный камень, сомневаются в том, что Пантера по возрасту мог стать чьим–либо отцом в 5 или 6 г. до н.э. По всей видимости, он родился не ранее, чем в 11–12 г. до н.э.
10 Критика «династии Иисуса»: См. приложение к книге Ben Witherington III, What Have They Done with Jesus* (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2000).
11 Харпер: Cm. Tom Harpur, The Pagan Christ, (Toronto: Thomas Allen, 2004).
12 Происхождение евангельского Иисуса из египетской традиции: Harpur, Pagan Christ, с. 10. Большая часть написанного на этой странице — попросту неправда.
13 Критика «языческого Христа»: См. Stanley E. Porter и Stephen J. Bedard, Unmasking the Pagan Christ (Toronto: Clements, 2006).
Глава 11. …А теперь попросим на сцену настоящего Иисуса! Его истиннос самосознание и цели
1 Новый взгляд на Иисуса в контексте иудаизма: См. Е. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985). Более раннюю и более подробную критику непонимания христианами иудаизма I в. н. э. см. в: Е. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Philadelphia: Fortress, 1977).
2 Иисус и синагога: Cm. Bruce Chilton, A Galilean Rabbi and His Bible, GNS 8 (Wilmingron, Del.: Michael Glazier, 1984).
3 Текст и значение 4Q521: См. John J.Collins, «The Works of the Messiah»», DSD I (1994): 98–112.
4 Иисус, сидящий на престоле Божьем: В более поздней христианской традиции мысль, что Иисус разделяет престол с Богом, выражается открыто, как в Откр 3:21: «Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его».
