Интересно, что в рассказе об этом чуде основное внимание уделено юридическому вопросу: разрешено ли Иисусу (или кому–либо другому) исцелять в субботу — традиционный день покоя? В противовес иудейской религиозной практике Иисус утверждает, что разрешено. Сам факт чудесного исцеления здесь второстепенен. Однако для наших нынешних целей важно отметить, что немощь женщины рассматривается как действие Сатаны. Иисус желает дать ей свободу (или покой) от этого сатанинского нападения; когда же лучше это сделать, как не в субботу? Исцеление этой женщины — еще один пример освобождающей силы, которую приносит с собой Божий миропорядок. Среди всего прочего Божий миропорядок лишает силы миропорядок Сатаны, что проявляется как в изгнании нечистых духов, так и в возвращении здоровья больным[7].
ЧУДЕСА ИИСУСА В СИНОПТИЧЕСКИХ ЕВАНГЕЛИЯХ
| Исцеление прокаженного | Мф 8:1–4, Мк 1:40–45, Лк 5:12–16 |
| Исцеление слуги сотника | Мф 8:5–13, Лк 7:1–10 |
| Исцеление тещи Петра | Мф 8:14–15, Мк 1:29–31, Лк 4:38–39 |
| Усмирение бури | Мф 8:23–27, Мк 4:35–41, Лк 8:22–25 |
| Бесноватые в гробницах | Мф 8:28–34, Мк 5:1–17, Лк 8:26–39 |
| Исцеление расслабленного, спущенного с крыши | Мф 9:1–8, Мк 2:1–12, Лк 5:17–26 |
| Воскрешение дочери Иаира | Мф 9:8–19, 23–26, Мк 5:21–24, 35–43, Лк 8:40–42, 49–56 |
| Исцеление кровоточивой | Мф 9:20–22, Мк 5:25–34, Лк 8:43–48 |
| Исцеление двух слепцов | Мф 9:27–31 |
| Исцеление одержимого духом немоты | Мф 9:32–34 |
| Исцеление сухорукого | Мф 12:9–14, Мк 3:1–6, Лк 6:6–11 |
| Исцеление бесноватого слепого и немого | Мф 12:22–37, Мк 3:20–30, Лк 11:14–23 |
| Насыщение пяти тысяч | Мф 14:13–21, Мк 6:30–44, Лк 9:10–17 |
| Хождение по воде | Мф 14:22–23, Мк 6:45–51 |
| Изгнание бесов из дочери хананеянки | Мф 15:21–28, Мк 7:24–30 |
| Насыщение четырех тысяч | Мф 15:32–39, Мк 8:1–10 |
| Исцеление слепца в Вифсаиде | Мк 8:22–26 |
| Изгнание бесов из мальчика | Мф 17:14–20, Мк 9:14–29, Лк 9:37–43 |
| Исцеление слепца в Иерихоне | Мф 20:29–34, Мк 10:46–52, Лк 18:35–43 |
| Проклятие смоковницы | Мф 21:18–22, Мк 11:12–14, 20–24 |
| Изгнание бесов в синагоге | Мк 1:21–28, Лк 4:31–37 |
| Исцеление глухонемого | Мк 7:31–37 |
| Чудесный улов рыбы | Лк 5:1–11 |
| Воскрешение сына Наинской вдовы | Лк 7:11–17 |
| Исцеление скорченной женщины в субботу | Лк 13:10–17 |
| Исцеление больного, страдающего водянкой | Лк 14:1–6 |
| Исцеление десяти прокаженных | Лк 17:11–19 |
| Исцеление уха Малха | Лк 22:49–51 |
Чудесные исцеления, сотворенные Иисусом
Вторая весомая причина, по которой нам следует, если мы хотим понять личность и служение Иисуса, относиться к его деяниям очень серьезно — та, что для самого Иисуса и его современников чудеса были важным свидетельством, что служение его от Бога и совершается во исполнение пророчеств. Чудеса не были побочным «спецэффектом», которым Иисус поражал толпу или затыкал рот своим критикам. Они были сущностью его служения: чудеса не только подтверждали, что миропорядок Божий действительно пришел на землю (см. предыдущий раздел: «Исцеления и изгнания бесов, сотворенные Иисусом»), но и доказывали, что служение Иисуса исполняет древние пророчества.
Мы уже рассматривали диалог между Иисусом и заточенным в темницу Иоанном Крестителем, усомнившимся в нем. Однако давайте разберем его подробнее. Этот эпизод читается так:
Иоанн же, услышав в тюрьме о делах Христовых, послал одного из учеников своих сказать Ему: Ты ли тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится обо Мне
(Мф 11:2–6, см. Лк 7:18–23).
Аутентичность этого диалога подтверждается критерием соблазна. С какой стати ранним христианам выдумывать историю о том, как Иоанн Предтеча усомнился в Иисусе? Никакое иное толкование здесь невозможно: вопрос Иоанна: «Ты ли тот, который должен прийти?» — означает: он больше не уверен, что Иисус и есть Мессия, воздвигнутый Богом для освобождения Израиля. В тюрьме у Иоанна появились сомнения. Отсюда ясна значимость его вопроса.
Но еще более важен ответ Иисуса. Он составлен в основном из лексики и образов пророка Исайи. Слова Иисуса «слепые прозревают» — аллюзия на Ис 35:5 («откроются глаза слепых») и, возможно, также Ис 61:1 (в греческой его версии читается «слепым возвращать зрение»). Утверждение «хромые ходят» связано с Ис 35:6 («хромой вскочит, как олень»), «глухие слышат» — с Ис 35:5 («уши глухих откроются»), а «мертвые воскресают» — с Ис 26:19 («оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела»). Наконец, последняя фраза «нищие благовествуют» — аллюзия на Ис 61:1 («Господь помазал меня благовествовать нищим») — пророческое речение, возможно, лежащее в основе известной заповеди блаженства Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божье» (Лк 6:20, см. Мф 5:3).
Эти отсылки к словам и фразам Исайи показывают нам, что Иисус видел в совершаемых им чудесах именно исполнение ожиданий пророков. Соответственно, его деяния дают нам важные сведения о том, как сам Иисус понимал свою миссию.
Ссылка на Ис 61 позволяет понять также, откуда возникли сомнения у Иоанна Крестителя. Согласно Ис 61:1, помазанник Божий будет «исцелять сокрушенных сердцем, пленным проповедовать освобождение и узникам открытие тюрьмы». Но сам Иоанн заключен в тюрьму: как же возможно, чтобы Иисус был помазанником Господним (Мессией)? Иисус знал причину сомнений Иоанна, поэтому указал своему сотоварищу, что многое из пророчеств Исайи уже сбылось. Иоанну и всем остальным придется это признать. Если признают — они блаженны.
Все толкователи согласны с тем, что в ответе Иисуса подразумевается: он — Мессия. Это видно в первую очередь из того, что он дает утвердительный ответ на вопрос: «Ты ли тот, кто должен прийти?» — именно так говорили о Мессии. Но кроме того, в Ис 61, на которую ссылается Иисус, говорится именно о том, кого «помазал» (т.е. сделал Мессией) Господь.
