К счастью, византинизм не мог воплотиться в киевском обществе, где для него отсутствовали все социальные предпосылки. Здесь не было не только императора (царя), но и короля (или даже великого князя), который мог бы притязать на власть над Церковью. Церковь и на Руси имела своего царя, своего помазанника, но этот царь жил в Константинополе. Его имя было для восточных славян идеальным  символом единства православного мира — не больше. Сами  греки-митрополиты,  подданные Византии, менее всего думали о перенесении на князей варварских народов высокого царского достоинства. Царь — император — один во всей вселенной. Вот почему церковная проповедь богоустановленности власти еще не сообщала ей ни сакрального, ни абсолютного характера. Церковь не смешивалась с государством и стояла высоко над ним. Поэтому она могла требовать у носителей княжеской власти подчинения некоторым идеальным началам не только в личной, но и в политической жизни: верности договорам, миролюбия, справедливости. Преп.  Феодосии  бесстрашно обличал  князя узурпатора, а митрополит Никифор мог заявлять князьям: «Мы  поставлены от Бога унимать вас от кровопролития».

                Эта свобода Церкви была возможна, прежде всего, потому, что русская Церковь не была еще национальной, «авто кефальной», но сознавала себя частью греческой Церкви. Ее верховный иерарх жил в Константинополе, не доступный  для покушений  местных князей. Перед вселенским патриархом смирялся и Андрей Боголюбский.

                Важно, конечно, и другое. Древнерусский князь не воплощал полноты власти. Он должен был делить ее и с боярством, и с дружиной, и с вечем. Менее всего он мог считать

==280                                                       Г. П.

 себя хозяином своей земли. К тому  же он и менял ее  слишком часто. При таких условиях оказалось возможным  даже создание в Новгороде единственной в своем роде  Православной демократии. С точки зрения свободы, существенно не верховенство народного собрания. Само по себе  вече ничуть не более князя обеспечивало свободу личности.  На своих мятежных сходках оно подчас своевольно и капризно расправлялось и с жизнью, и с собственностью сограждан. Но само разделение властей, идущее в Новгороде  далее, чем где-либо, между князем, «госпожой»,вечем и  «владыкой» давало здесь больше возможностей личной свободы. Оттого такой вольной рисуется нам, сквозь дымку  столетий, жизнь в древнем русском народоправстве.

                В течение всех этих веков Русь жила общей жизнью, хотя скоро и разделенная религиозно, с восточной окраиной  «латинского» мира: Польша, Венгрия, Чехия и Германия,  скандинавские страны далеко не всегда враги, но часто союзники, родичи русских князей — особенно в Галиче и  Новгороде. Основное христианское и культурное единство  их с восточным славянством не забыто. Восток же обернулся своим хищным  лицом: кочевники-тюрки, не культурные иранцы соседят с Русью, опустошают ее пределы,  вызывают напряжение всех политических сил для обороны. Восток не соблазняет ни культурой, ни государственной организацией. Церковь не устает проповедовать необходимость общей борьбы против  «поганых», и здесь ее  голоса слушались охотнее, нежели предупреждений против  латинян, исходящих от греческой иерархии.

                Словом, в Киевской Руси, по сравнению с Западом, мы  видим не менее благоприятные условия для развития личной и политической свободы. Ее побеги не получили юридического закрепления, подобного западным привилегиям. Слабость юридического развития Руси — факт несомненный. Но в Новгороде имело место и формальное ограничение княжеской  власти в форме присяги. Традиция под именем  «отчины» и «пошлины» в средние века была луч шей охраной личных прав. Несчастье Руси было в другом, прямо  обратном: в недостаточном развитии государственных начал, в отсутствии единства. Едва ли можно говорить об удельной Руси как о едином государстве. Это было династическое и церковное объединение — политически столь

                                           РОССИЯ И СВОБОДА                                      

==281

слабое, что оно не выдержало исторического испытания. Свободная Русь стала на века рабой и данницей монголов.

                Двухвековое татарское иго еще не было концом русской свободы. Свобода погибла лишь после освобождения от татар. Лишь московский  царь, как преемник ханов, мог покончить  со всеми общественными  силами, ограничиваю ими   самовластие. В  течение двух и более столетий Северная Русь, разоряемая и унижаемая татарами, продол жала жить своим древним  бытом, сохраняя свободу в местном масштабе и, во всяком случае, свободу в своем политическом самосознании. Новгородская демократия занимала территорию  большей половины Восточной  Руси. В удельных княжествах  Церковь и боярство, если не вече, уже замолкшее,  разделяли с князем ответственность за судьбу земли. Князь по-прежнему должен был слушать уроки политической морали  от епископов и старцев и прислушиваться к голосу старшего боярства. Политический имморализм, результат чужеземного корыстного владычества, не успел развратить всего общества, которое в своей культуре приобретает даже особую духовную окрыленность. Пятнадцатый  век — золотой век русского искусства и русской святости. Даже «Измарагды» и другие сборники этого времени отличаются своей религиозной и нравственной свободой от московских и византийских Домостроев.

                Есть одна область средневековой Руси, где влияние татарства ощущается сильнее, — сперва почти точка на карте, потом  все расплывающееся пятно, которое за два столетия покрывает всю Восточную Русь. Это Москва, «собирательница» земли русской. Обязанная своим возвышением прежде всего татарофильской и предательской политике своих первых князей, Москва, благодаря ей, обеспечивает мир и безопасность своей территории, привлекает этим рабочее население и переманивает к себе митрополитов. Благословление Церкви, теперь национализирующейся, освящает успехи сомнительной дипломатии. Митрополиты, из русских людей и подданных московского князя, начинают отожествлять свое служение с интересами московской политики. Церковь еще стоит над государством, она ведет государство в лице митрополита Алексия (наш Ришелье), управляя им. Национальное освобождение уже не за горами. Чтобы ускорить его, готовы с легким сердцем жертвовать элементарной справедливостью

==282                                                       Г. П.

и завещанными  из древности основами христианского общежития. Захваты территорий, вероломные аресты князей-соперников совершаются при поддержке церковных угроз и интердиктов. В самой московской земле вводятся  татарские порядки в управлении, суде, сборе дани. Не из  вне, а изнутри татарская стихия овладевала душой Руси,  проникала в плоть и кровь. Это духовное монгольское завоевание шло параллельно с политическим падением Орды.  В  XV веке тысячи крещеных и некрещеных татар шли на  службу к московскому князю, вливаясь в ряды служилых  людей, будущего дворянства, заражая его восточными понятиями и степным бытом.

                Само  собирание уделов совершалось восточными методами, не похожими на одновременный процесс ликвидации западного феодализма. Снимался весь верхний слой  населения и уводился в Москву, все местные особенности  и традиции —  с таким успехом, что в памяти народной  уже не сохранилось героических легенд прошлого. Кто из  тверичей, рязанцев,нижегородцев в XIX веке помнил имена древних князей, погребенных в местных соборах, слышал об их подвигах, о которых мог бы прочитать на страницах Карамзина? Древние княжества русской земли жили  разве в насмешливых и унизительных прозвищах, даваемых друг другу. Малые родины потеряли всякий исторический колорит, который так красит их везде во Франции,  Германии и Англии. Русь становится сплошной Московией, однообразной территорией централизованной власти:  естественная предпосылка для деспотизма.