Выделяется также смежная область наук – интеллектуалистика, изучающая само познание, т. е. логику, гносеологию, диалектику, эпистемологию[4] и др.
Спорят о месте математики в классификации наук. Многие склонны считать математику не суверенной наукой, а универсальным языком науки. Так, физик Н. Бор писал: «…Мы не будем рассматривать чистую математику как отдельную область знания; мы будем считать ее скорее усовершенствованием общего языка, оснащающим его удобными средствами для отображения таких зависимостей, для которых обычное словесное выражение оказалось бы неточным или слишком сложным» [Бор 1961: 96]. Это высказывание учёного нам представляется интересным в связи с тем, что практически все современные науки в той или иной мере прибегают к математическому аппарату и квантитативным методикам.
Особое положение занимает философия, которую чаще всего выводят за пределы научного знания. Вопрос о соотношении философии и наки требует специального рассмотрения.
Если естественные науки подразделяются без особых споров, то общественные классифицировать затруднительно. Историки и философы науки констатируют: «Классификация социально-гуманитарных наук разработана слабо» [Джегутанов и др. 2006: 136]. С этим согласны и филологи: «…Специальные работы, где бы всерьёз обсуждалось «устройство» гуманитарного знания, столь немногочисленны» [Фрумкина 1999б: 29]. Мы полностью разделяем мнение о трудности построения таксономии общественных, гуманитарных и филологических наук.
В справочной литературе гуманитарные науки определяют как группу академических дисциплин, объединённых стремлением к изучению таких аспектов человеческого бытия и качественных подходов, которые вообще не предполагают единой парадигмы, определяющей какую либо научную дисциплину. Гуманитарные науки обычно отличают от общественных и естественных наук и включают в них такие предметы, как классика, языки, литература, музыка, философия, исполнительские виды искусства, религия и изобразительные искусства. Гуманитарные науки – это общественные науки, исследующие явления культуры в различных их проявлениях и развитии (см.: [http://www.glossary.ru]). Например, история или культурология. Для М. М. Бахтина гуманитарные науки – науки о человеке в его специфике [Бахтин 1979: 285]. Это мнение разделяется современным лингвистом: «Гуманитарная научная область имеет своим предметом духовный внутренний мир человека, его интеллект, психику «…», а также продукт этого внутреннего мира с точки зрения их отражения в нём» [Перцов 2009: 102]. Интересна точка зрения М. И. Шапира, на которого ссылается только что процитированный автор: «Учёных-гуманитариев интересует в человеке не природное, а культурное, не естественное, а искусственное» [Там же: 102].
Выделение гуманитарных наук из философии, психологии и общественных наук, считают науковеды, представляет собой стремление к изучению личности как к одному из пределов познания, поэтому гуманитарные науки и гуманитарное знание вообще стремятся к познанию индивидуального, личностного во всей их конкретности и полноте. В обширной сфере человека и «мира человека» должны быть аспекты, исследуемые только гуманитарным знанием [Ильин, Калинкин 1985: 173, 179]. Высказанная позиция в целом разделяется и нами. Однако при этом полагаем, что акцент на слове гуманитарный предельно расширяет понятие «гуманитарные науки», лишая его определённости[5].
На наш взгляд, в основу классификации должны быть положены определённые критерии, на каждом уровне таксономии свои. На первом – разграничение общественных наук (здесь учитывается характер исследуемой действительности, которая может быть реальной и отражённой).
Науки социально-экономические (социология, политология, экономические дисциплины, юриспруденция) изучают человека и общество в реальной действительности. Гуманитарные науки (например, история, филология) исследуют homo sapiens и общество в отражённой действительности.
Что значит «отражённая действительность»? Это реальная действительность, воспринятая индивидуумом (отражённая в его сознании), в той или иной мере осмысленная и явленная в форме устного или письменного текста. Это действительность, увиденная глазами Другого и познанная им. Мы солидарны с мнением одного из основателей филологии А. Бёка (1785–1868), полагавшего, что филология является «познанием познанного». Немецкий учёный считал, что всякая филологическая работа имеет дело с познанием мыслей других людей, которые уже ранее продумали вопрос и изложили свои взгляды на него. Филолог, продолжает А. Бёк, стремится уяснить себе и как бы повторить мысли своего предшественника. Таким образом он может иметь дело с предметами других наук, но в тех специальных науках эти предметы познаются по их основной задаче, для филолога же они представляют интерес как памятники определенной эпохи, в них его интересует творческое сознание (цит. по: [Радциг 1965: 83]).
Гуманитарное познание – это специфическая форма вторичного отражения действительности, опосредованная текстами. Поэтому гуманитарные науки от прочих отличаются тем, что их объект – тексты, – результат интеллектуальной деятельности Другого. Примечательно, что центральный тезис основополагающей работы М. М. Бахтина «Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа» может быть сформулирован так: текст – первичная данность (реальность) и исходная точка всякой гуманитарной дисциплины [Бахтин 1986: 297].
Гуманитарные науки исследуют информационный продукт, созданный человеком и в той или иной мере содержащий сведения об авторе. Акцент на «человеческий фактор» объясняет, почему эти науки называются гуманитарными. Естествоиспытатель, например, создаёт естественнонаучный текст о результатах изучения окружающего мира, а филолог в этом тексте интересуется не природой, а тем, кто её изучает, и тем, как человек представляет себе познанное. Итак, социально-экономические науки выводятся за пределы гуманитарного знания.
Гуманитарное знание в свою очередь дифференцируется на ряд наук и дисциплин. Потенциально таких наук и дисциплин множество. Актуально звучит мысль В. И. Вернадского: «Чем ближе научный охват реальности к человеку, тем объём, разнообразие, углублённость научного знания неизбежно увеличиваются. Непрерывно растёт количество гуманитарных наук, число которых теоретически бесконечно, ибо наука есть создание человека, его научного творчества и его научной работы; границ исканиям научной мысли нет, как нет границ бесконечным формам – проявлениям живой личности, особенно человеческой, которые все могут явиться объектом научного искания, вызвать множество конкретных наук» [Вернадский 2004: 381].
Среди гуманитарных наук издавна выделяют историю и филологию. Эти две науки объединяются термином историко-филологические. Так, в структуре Российской академии наук функционирует Отделение историко-филологических наук РАН.
У истории с такими науками, как социология, этнология или политология, есть нечто общее. Все они изучают общество, но по-разному. Социология, например, имеет дело непосредственно с конкретными группами, сообществами людей, изучает те или иные аспекты их реальной жизни. Историк же имеет дело только с текстами, в которых отражена общественная жизнь. И вообще, история начинается с первых письменных знаков. До этого у человечества есть лишь предыстория, для которой исследовательский инструмент – археология. Это мнение немецкого философа К. Ясперса (1883–1969) (См. подробнее об этом: [Ясперс 1991]).
Внутри гуманитарных наук, ориентированных на текст, дифференциация осуществляется по критерию – отношение к тексту. У истории и филологии разный подход к текстам. Историк в тексте, представляющем отражённую действительность, ищет свидетельства о действительности реальной. Текст в этом случае оценивается единственно по степени достоверности, адекватности сообщения реальным событиям. Для историка текст – это документ. В ходе анализа текст как бы преодолевается. Он для историка не более чем окно, через которое исследователь пытается увидеть то, что было на самом деле.
