Согласно убеждениям хасидов и каббалистов, в каждом существе заключена божественная искра, и назначение человека — освободить ее, чтобы потом объединиться в «более обширном союзе творения и Творца».

Таким образом, реинкарнация и союз с Творцом представляют собой две взаимодополняющие друг друга идеи, являющиеся в древности частью иудаизма, но потом отвергнутые им как несостоятельные. Но следует отметить, что и в те незапамятные времена размышления о реинкарнации практически всегда замалчивались и находились под покровом таинственности. Дело в том, что мистики, верившие в перевоплощения, опасались того, что их идеи будут истолкованы как нарушение первой заповеди, гласящей: «Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим». А это грозило обвинением в кощунстве и суровым наказанием вплоть до лишения жизни. Поэтому им ничего не оставалось, как тщательно скрывать свои верования и передавать их только своим ученикам.

В более позднее время, в XIX столетии, мистицизм был совершенно запутан раввинами, стремившимися к тому, чтобы их вера заинтересовала представителей науки, но спустя сто лет теософы вновь открыли мистический иудаизм вместе с его идеями о перевоплощениях и единении с Творцом. Ими было доказано, что «Манускрипты Мертвого моря» и другие древние иудейские рукописи полностью подтверждают тот факт, что мистицизм был одной из составляющих религии иудеев.

Так, один из еврейских ученых, Гершом Шолем (1897–1982 гг.), настаивал на том, что становление иудейского мистицизма произошло до Каббалы и до пришествия

Христа. Другие каббалисты заявляли о том, что их традиция ведет свое начало от Моисея. Разумеется, теперь уже никому не удастся дойти до истины, т. к. большая часть существовавших в разное время учений никогда не фиксировалась и передавалась только от отца к сыну и от учителя к ученику.

Однако следы этих учений не были утрачены полностью, и сегодня их можно обнаружить в раннем дохристианском иудаизме.

Так, например, то течение, которое в настоящее время считается традиционным и известно под названием?талмудистский иудаизм? на самом деле было основано группами раввинов, изучавших и толковавших библейские тексты в последние века перед пришествием Христа. А, как установили ученые, в то время талмудистский иудаизм и мистический представляли собой единое целое, и раввины, составлявшие Талмуд, также были мистиками. Существует даже мнение, что Иисус, давший учение о реинкарнации и божественном единстве, мог позаимствовать его у своих современников.

Реинкарнация, или учение о перевоплощениях души, является лишь одним из многих противоречивых представлений иудаизма о загробной жизни. Как мы уже говорили, традиционное направление этой религии полностью отвергает существование души и жизнь после смерти. Согласно ему, люди живут только в своих потомках. Внимание Ветхого Завета к генеалогическому древу, потомкам, — нагляднейший пример такого представления. Что касается версии сегодняшнего дня, то согласно ей, умершие продолжают жить в своих добрых делах и памяти людской.

Другое представление: в шеол-Ветхом Завете место забытья и молчания, где разновоплощенные духи живут отдельно от Бога, не подвергаясь ни наказанию, ни искуплению грехов. Считалось, что с этими духами можно войти в контакт.

Например, в одном из библейских рассказов повествуется о том, как царь Саул попросил эндорскую ведьму вызвать пророка Самуила.

Согласно третьему представлению, людей ожидает воскрешение, которое произойдет когда-нибудь в будущем.

Реинкарнация — четвертое представление. Как уже неоднократно упоминалось, наиболее ярко эта идея в иудаизме была разработана каббалистами. Если понять идею реинкарнации, представленную в их трудах, то станет возможным более отчетливо проследить ее следы, ведущие в эпоху Иисуса Христа.

Интересно, что понятие о реинкарнации как о реально существующем порядке вещей, встречается в самом древнем, имеющемся на сегодняшний день каббалистическом памятнике — «Сефер ха-Бахире», изданном около 1800 года. Приведем небольшой отрывок из этого текста.

Вопрос: «Отчего благоденствуют злодеи, а праведные страдают от зла?»

Ответ: «Оттого что праведник был… злодеем в прошлом и сейчас несет наказание».

Вопрос: «Значит, он несет наказание за поступки, совершенные в детстве?»

Ответ: «Я не говорю о его нынешней жизни. Я говорю о том, кем он уже был раньше». Приведенный диалог представляет собой не что иное, как рассуждение о карме, об ответственности, которую мы несем за свои поступки.

Следует заметить, что древние учителя-раввины, занимающиеся в том числе и толкованием Священных Писаний, ввели в обращение практику замены одних слов другими, т. е. они пользовались системой согласования сокровенных смыслов. Так, например, в «Бахире» использован прием «открытия» в Ветхом Завете, говорится, что слово «род» вполне может быть заменено на слово «воплощение».

Получается, что мистики по-своему истолковали Священное Писание, полагая, что Бог заключил договор с племенем Авраама («И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный») не на одно, а на тысячи воплощений.

Сомневающимся в этом можно предложить другое упоминание о реинкарнации, также взятое из Ветхого Завета (Бог сообщает Иеремии, что знал его задолго до зачатия): «Прежде, нежели я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя». Данное высказывание подразумевает, что духовная сущность Иеремии существовала до его воплощения в VI веке до н. э.

Несмотря на то что среди иудеев было немало тех, кто скептически относился к понятию реинкарнации, тем не менее многие из них верили в предсуществование, т. е. в то, что духовная сущность (или душа) существует до ее воплощения в теле.

А это, согласитесь, очень близко к понятию реинкарнации. Что же касается самой идеи предсуществования, то впервые она появилась в памятниках древнееврейской мудрости, датируемых VI–I веками до н. э. Взять хотя бы «Книгу премудрости Соломона», содержащую понятия кармы и предсуществования духовной сущности. Здесь автор, взявший псевдоним царя Соломона, сообщает следующее: «Был я, поистине, ребенком даровитым, выпала мне на долю душа благородная, любо, будучи благородным, я вошел в тело чистое». Этот пример как нельзя лучше демонстрирует существование веры в способность души «жить» вне телесной оболочки и только потом воплощаться в ней.

Автор явно дает понять, что если душа была «благородной», то она и вошла в чистое тело. Из этого следует, что карма предыдущего воплощения никуда не исчезает, а следует за душой, в то время как проявления «эго» и характера имеют свойство накапливаться.

Нужно заметить, что случай, когда автор взял себе в качестве псевдонима имя известного человека, не является такой уж большой редкостью.

Известно, что в период между 250 годом до н. э. и 200 годом н. э. было написано множество сочинений, в том числе и от имени героев Ветхого Завета: Еноха, Моисея и др.

Так, одно из сочинений, известное под названием «Завет Нафтали» и претендующее на то, что бы являться завещанием Нафтали (отца одного из двенадцати колен Израилевых) повествует о том, что Бог творит тело «в соответствии с духом» и «внедряет дух, соответствующий силе телесной». Если сказать проще, то каждое тело Бог создает таким, чтобы оно полностью подходило конкретному духу. И это неудивительно, ведь Творцу известны все возможности тела до того, как в него будет вложена душа. Об этом в «Законе Нафтали» говорится следующим образом: «Как горшечнику известно назначение всякого сосуда и то, к чему он пригоден, так и Господь знает о теле, доколе оно будет привержено добродетели и когда покорится злу». Здесь древний автор вновь затрагивает тему существования души до тела.