Льоренте писал о том, что в районе Бискайи в 1507 г. было сожжено тридцать колдунов. В Каталонии в 1517 г. также сурово преследовались колдуны.

В 1522 г. был издан Эдикт милости в отношении колдунов в районах Хака и Рибагорса, согласно которому им давалось шесть месяцев на то, чтобы исповедаться в своих грехах. Странно, что испанская инквизиция проявила такую снисходительность, в то время как в Северной Италии, где было огромное количество колдунов, их сжигали тысячами.

Можно предположить, что это объяснялось имущественным положением подозревавшихся в колдовстве. Одним из побудительных мотивов, как в случае в архиепископом Каррансой, было стремление конфисковать богатство жертвы. Инквизиция ничего не могла взять у бедной старой женщины. Было ли у совета инквизиции основание быть столь снисходительным по отношению к ним? Видимо, человеческой природе свойственно проявлять меньший интерес к тому, что не преследуется, и поэтому инквизиция не привлекала внимания к колдунам.

Однако в 1528 г. Великий инквизитор Альфонсо Манрике отдал приказание одному из инквизиторов, Санчо де Каррансе де Миранде, провести тщательное расследование о распространении колдовства в Калахорре и наказать виновных с крайней суровостью, поскольку ему доложили, что урожай в том округе был очень низок.

Кроме того, инквизиторы заявили о том, что они будут проводить расследование перед тем, как производить аресты. В это трудно поверить. Как отличалось обращение с колдунами от обращения с марранами, морисками и лютеранами! Конечно, это объясняется отсутствием выгоды от преследования за колдовство.

Во время паники в Наварре в 1538 г. инквизитора Вальдеолитаса послали на расследование, но он не стал потакать истеричным требованиям населения и, перед тем как арестовать единственного человека, сделал разъяснения. Он «объяснил» народу, что низкие урожаи вызваны не колдовством, а являются результатом дьявольской силы, данной одной женщине Сатаной.

Примером отношения инквизиции к колдунам может послужить дело Анастасии Сориана, крестьянки, которой было двадцать восемь лет. Она предстала перед судом инквизиции в Мурсии и заявила, что состояла в плотской связи с дьяволом. Ей велели вернуться домой и сказали, что она заблуждается.

Где еще, как не в Испании, могло такое произойти в 1584 г.?

Но женщиной овладела эта навязчивая идея. Очевидно, она желала быть любовницей дьявола и снова предстала перед судом — на этот раз в Толедо — и рассказала ту же самую историю. Ей опять сказали, что она ошибается, и отправили домой.

В 1591 г. в Касаре были арестованы три женщины. Это были Каталина Матео, Хуана Искерда и Олалья Сабрина. Случилось так, что в их деревне умерло несколько детей. Этих женщин пытали, и под пыткой Каталина сделала признание.

Она сказала, что Олалья приходила к ней год назад и с восхищением говорила о половых сношениях с демонами. Каталину восхитила эта идея, и якобы однажды ночью третья женщина, Хуана Искерда, попросила Каталину посетить ее дом. Когда она пришла, Олалья была там, и вскоре появилось необыкновенное существо в виде козла. Они разделись и стали до безумия танцевать с козлом. Оргия продолжалась всю ночь, и Каталина пришла в восторг от контакта с демоном. Потом они отправились немного погулять, вышли из дома и полетели к другому дому, в котором находился новорожденный ребенок, удушили его и полетели обратно.

Однако Олалья ничего не сказала под пытками, и, когда ей рассказали о том, что сказала Каталина, она упорно это отрицала. Хуана тоже стойко терпела пытки, но не могла удержаться и не рассказать историю жене своего тюремщика. Она сказала, будто они устроили шабаш, исполнили дикие танцы и предавались оргии.

Когда женщины предстали перед судом, Каталина сказала, что все ранее рассказанное ею — неправда. Она объявила, что дала показания под пытками.

Эти женщины сравнительно легко отделались. Каталина, которая исповедалась (то, что она сделала признание под пыткой, не принималось во внимание), была приведена на аутодафе, на котором получила двести ударов плетью. Две другие женщины были приведены на аутодафе просто для того, чтобы исповедаться, и их не подвергли никаким наказаниям.

Нужно сказать, что только в одной Испании эти женщины могли так легко отделаться. Наверняка в другой стране они были бы повешены или сожжены заживо. После этого так легко закончившегося дела, имевшего место в 1591 г., в течение двадцати лет в стране не было дел о колдовстве.

Высший совет инквизиции даже защитил многих от подобных обвинений. Народ и светские суды хотели, чтобы было больше дел о колдовстве, и время от времени пытались устроить панику. Однако дела об оргиях и шабашах рассматривались крайне медленно.

Высший совет настаивал на том, чтобы проверять сведения об обвиняемых. В 1555 г., когда множество людей было арестовано по подозрению в колдовстве в Гипускоа, Высший совет сделал суду порицание и выразил опасение, что в дело впутали много невиновных. Был издан приказ о том, чтобы не проводить арестов без согласования с советом.

В этом повествовании о страданиях, которые инквизиция принесла Испании, интересно писать о ней хорошее, но следует разобраться в том, что побуждало ее так поступать. Отказываясь всерьез заниматься делами о колдунах, инквизиция не давала народу проявлять к ним жалость. Испания была сравнительно свободной от колдовства и от связанных с этим ужасов, преобладавших в Европе от XV в. до XIX в.

Даже в Британии — обычно более умеренной, чем другие европейские страны, — общее число казненных колдунов составляло около тридцати тысяч (в том числе четверть казней были приведены в исполнение в Шотландии).

Таким образом, издав Эдикт милости, испанская инквизиция принесла людям некоторое облегчение, благодаря чему многие старые женщины избежали пыток и ужасной смерти.

Нет ничего удивительного в том, что испанская нация, произошедшая от иберов, картезианцев, финикийцев, римлян, вестготов, арабов и других народов, была склонна к мистицизму.

С установлением инквизиции и изгнанием мавров, а затем евреев в народе появилось религиозное рвение. Инквизиция внушала людям, что шпионить во благо церкви — их долг. Это было больше чем долг — было грехом не сообщать о врагах церкви.

Периодически эти люди видели зеленый крест, завернутый в черное, который несли участники торжественной процессии по городским улицам. Они слышали звон тюремных колоколов и видели узников тюрем, одетых в ужасные «санбенито», видели несчастных, подвергаемых зверским пыткам, видели горящие вязанки хвороста у ног еще живых людей.

Церемонии сожжения считались святым долгом и проводились по воскресеньям и святым праздникам.

Неудивительно, что в такой стране проявлялся интерес к занятиям мистикой.

Были те, кто утверждал, будто колдуны находятся в союзе с дьяволом, были и такие, кто объявлял себя единственными пророками, имеющими связь с Христом и Девой Марией. Самозванцы подвергались риску, но они завоевывали временную славу, выделяясь среди своих знакомых.

Поэтому по всей Испании появились «беаты». Их любило и уважало население, которое им верило. Даже человек такого ума, как кардинал Хименес, принимал некоторых «беат» за святых женщин. Возвращаясь из Гибралтара, он попросил совета одной из них, Беаты де Пиедрахиты. После кончины св. Терезы многие желали последовать ее примеру, но в жизни этой женщины была ситуация, когда она могла быть обвинена в самозванстве.

Народ верил в то, что нужно подвергать плоть лишениям, укрощать тело и укреплять дух. Следуя этому культу, люди лишали себя сна и даже сами себя бичевали, причиняя себе боль. Они носили грубые волосяные рубахи. Лишенные сна, полуголодные, эти люди впадали в истерики, становились жертвами обмана. Вполне возможно, что многие из них верили в фантастические истории о святых, которые им рассказывали.

Св. Тереза объясняла свой союз с Богом тем, что она могла пребывать в экстазе или в трансе, при котором душа якобы оставляла тело.