Иностранные туристы впервые подметили африканские черты у голов ольмеков еще в 1862 г. Путешественник по имени Хосе Мария Мельгар-и-Серрано совершал поездку по провинции Сан Андреас Тукстла (штат Веракрус) и неожиданно узнал о недавнем открытии в местечке Трес Запотес, неподалеку от Хуэиапана, человеческой головы, высеченной из огромного монолита. Приехав туда, он приказал полностью очистить голову от мха и почвы и был буквально поражен увиденным. В бюллетене Мексиканского географического и статистического общества Серрано писал, что колоссальная голова была

Среди ольмекских голов этот тип является уникальным, что позволяет нам заключить, что личности, чьи портреты запечатлели каменные головы, были либо выдающимися вождями, либо особо почитаемыми предками. Более того, большое число небольших терракотовых статуэток, также, по-видимому, изображавших чернокожих африканцев, впоследствии было найдено в самых разных местах, принадлежавших не только к зоне расселения ольмеков, но и к регионам распространения других ранних культур Древней Мексики. Как и гигантские головы, они несут на себе весьма характерные признаки: широкие лица, толстые губы и плоские носы. Кроме всех этих черт, многие из изображенных имели густые вьющиеся волосы и характерные племенные шрамы (татуировки?). Другие свидетельства присутствия среди ольмеков чернокожих африканцев были получены в результате исследования 98 скелетов, найденных на древнем кладбище в Тлатилко. Польский краниолог[13] Анджей Вейрчиньски установил, что 13,5 % черепов могут быть непосредственно сопоставлены со скелетами коренных жителей Африки. Собрание из 25 скелетов с гораздо более позднего ольмекского кладбища в Керро де ла Мезас позволило получить цифры, показывающие, что лишь у 4,5 % обследованных черепов сохранились африканские черты. Это указывает, что за прошедший период смешанные браки с местными жителями привели к заметному сокращению мужчин африканского типа в местной общине. Единственный вывод, который можно сделать на основе этих фактов, заключается в том, что африканцы-негры появились среди ольмеков в глубокой древности, активно повлияв на формирование их культуры, но в последующие эпохи их процент многократно сократился.

В 1950-е годы для изучения останков органического материала на кладбище в Ла Вента был применен радиоуглеродный анализ с использованием изотопов углерода-14. Совместная экспедиция Национального географического общества, Смитсоновского института и Калифорнийского университета позволила получить датировку ок. 814 г. до н. э. (+/— 134 г.). Теперь мы знаем, что активное строительство в Ла Вента началось ок. 1100 г. до н. э. и внезапно прекратилось ок. 400 г. до н. э.

Таким образом, если колоссальные головы и терракотовые статуэтки действительно воспроизводят черты чернокожих африканцев, как настаивают многие авторы исторических романов, то это бесспорно означает, что между Африкой и регионом Мексиканского залива в период примерно между 1100 г. и 400 г. до н. э. существовали трансокеанские контакты. Вполне понятно, ученые склонны уклониться от окончательного решения этой проблемы, хотя Джайразбхой и другие, например, известный лингвист, антрополог и писатель Иван Ван Сертима из Рутжерского университета, пришли к выводу, что чернокожие африканцы прибыли в Мексику из Египта. Что касается Джайразбхоя, то он просто убежден, что они [т. е. египтяне. — Прим. перев.] совершили плавание в эти места в годы правления Рамзеса III (1182–1151 гг. до н. э.), который говорил о морском путешествии по «перевернутым водам» к горе под названием Ману, которая, как утверждали, находилась «на крайнем западе на самом краю Подземного царства». Он полагает, что здесь имеется в виду морское путешествие «через Атлантику» в Мексику, состоявшееся в 1187 г. до н. э., то есть примерно в эпоху возникновения цивилизации ольмеков. Ван Сертима, соглашаясь со многими положениями, выдвинутыми Джайразбхоем в его книге, считает, что каменные головы — это портреты нубийских царей, правивших Египтом в период между 7б1 и 656 гг. до н. э. и создавших культовые центры ольмеков, такие, как святилища в Ла Вента и Трес Запотес.

Все это — весьма смелые и решительные утверждения, которые могут оказаться в чем-то и не лишенными оснований. Но все они страдают от внутренней противоречивости, которую необходимо будет преодолеть, если стремиться к серьезным выводам. Во-первых, нет никаких оснований рассматривать легендарное путешествие Рамзеса III в горы «на Крайнем Западе» как реальный исторический факт. Эта история скорее напоминает своего рода символическое путешествие в подземный мир (дуат), некую подземную область, через которую солнце, как гласят предания, проходит каждой ночью, совершая путь от заката к восходу. В религии древних египтян умерший фараон должен был отправиться в эту мрачную реальность, совершая плавание на солнечной ладье с запада на восток, прежде чем окончательно уйти в загробный мир. Более того, хотя дата возникновения цивилизации ольмеков (ок. 1200 г. до н. э.), совпадающая с периодом правления Рамзеса III, установлена произвольно, сегодня уже ясно, что ее возникновение следует отнести как минимум к 1500 г. до н. э. Очевидно, что такое изменение хронологических координат ставит под сомнение всю аргументацию Джайразбхоя и проблематику, которую он рассматривает в своей книге «Древние египтяне и китайцы в Америке», вышедшей в 1974 г.

Аргументы Вана немногим убедительнее. Во-первых, нет никаких оснований предполагать, что колоссальные головы из святилища Ла Вента датируются периодом правления нубийской династии царей в Египте, примерно 751–656 гг. до н. э. Эти даты совпадают с III и IV этапами строительства святилища, имевшими место между 800 и 400 гг. до н. э. Но гораздо реальнее полагать, что они относятся ко II этапу строительства, ок. 1000 — 800 гг. до н. э. Именно к этому времени относится основание огромного внутреннего двора и начало работ по возведению знаменитой десятисторонней пирамиды в Ла Вента, которую Ван Сертима также признает свидетельством контактов нубийцев с ольмеками. Кроме того, нет никаких сведений о том, что нубийские правители Египта совершали столь дальние морские путешествия к отдаленным землям на крайнем западе. Более того, в святилище ольмеков не обнаружено никаких несомненно египетских артефактов, точно так же, как и в самом Египте не найдено никаких материальных следов культуры ольмеков.

Наконец, неразгаданной остается загадка голов. И хотя центральноамериканские ученые предполагают, что эти головы — портретные изображения то ли выдающихся вождей, то ли особо почитаемых предков ольмеков, им никак не удается ответить на вопрос, почему у знаменитых голов столь явно выраженные негроидные черты. По мнению этих ученых, головы изображают самих ольмеков, характерные черты которых якобы до сих пор можно встретить у представителей нынешнего населения этих регионов. Однако отстаивать подобную версию — значит выступать против очевидного, ибо, кого бы ни изображали колоссальные головы ольмеков, это кто угодно, только не местные индейцы. Так что же, получается, что головы действительно изображают чернокожих американцев?

Помимо явно негроидных рельефов и статуй, выполненных из камня и терракоты, раскопки на культовых святилищах в Мексике позволили открыть большое число изображений, несущих на себе несомненно монголоидные черты, или черты восточной расы. Многие из этих так называемых статуэток с «детскими лицами», таких, как знаменитая фигурка бородатого человека, известного как «Борец из Укспанапы», несут на себе явные признаки китайского или японского типа лица. Бетти Д. Меджерс, научный сотрудник отдела антропологии Национального музея естественной истории при Смитсоновском институте, считает это доказательством контактов между Китаем эпохи Шань и культурой ольмеков. Исследовательница убедительно показала, что большое число элементов, относящихся к эпохе Шань (ок. 1750 г. до н. э.), имеют близкие параллели с находками в святилищах ольмеков, датируемыми ок. 1200 г. до н. э. К их числу относятся элементы письменности (иероглифика), резьба по нефриту, использование жезлов как символов власти, сходство стилей архитектуры и планировки поселений, а также некоторые другие факторы, связанные с искусством и религией.