1 Бытие II, 8-14; Иезекииль XXVIII, 13.
2 Philo, de Mundis Opif. 6?.
3 Исайя LI, 3; Иоиль II, 3.
4 Иезекииль XXVIII, 16.
5 Shet b. Yefet, Hem'at ha-Hemda 14a.
6 BHM, ii. 52; Yalkut, Gen. 20; Zohar Hadash, p.41.
7 Zohar Hadash, Midrash Ruth, p. 158 (beginning "weamar R. Rahumal").
8 Zohar Hadash, p. 41.
9 Zohar Genesis 25ob.
10 Zohar Exodus 39b.
11 Gen. Rab. 744; PRE, ch. 20; Targum Yer. Genesis III. 23.
12 Perek Shirah; Midrash Shir 42a; Seder Gan Eden 132–133, 194; cf. Slavonic Enoch (2 Enoch) VIII; Apoc. Mosis XXVII; Yalqut Shir 982.
13 Wertheimer, Bate Midrashot i. 284-85.
14 B. Ketubot 77b.
15 BHM, ii. 28–30, 48–50.
16 Бытие XXIV, 65; Tanhuma Buber Lev. 82; Lev. Rab. 26). 7; and medieval Sources cited by Ginzberg LJ, V. 263.
17 Apoc. Mosis XXIX; Adamschriften 16; Mid. Tehillim 445; note 66.
18 Joshua b. Shu'aib, Derashot al haTorah, Constantinople, 1523, end of Terumah; Исход XXVI, 15 и далее.
1). Что касается источника концепции Рая в Европе, на Востоке, в Центральной и Северной Америке и Полинезии, см. гл. XII.
2). Земной Рай Адама, Райский Сад, был теоретически помещен сначала на "Божию Гору", гору Сафон, что в Сирии; потом в Хеврон, потому что когда-то это была самая плодоносная долина Южной Палестины, к тому же знаменитая пророческой святыней; потом в Иерусалиме, когда царь Давид перевел сюда из Хеврона свою столицу; во время вавилонского пленения — в верхнюю часть Персидского залива, где дельта четырех потоков: Тигра, Евфрата, Хоаспеса и Паллакопасского канала. Слова из Бытия II, 8 — "насадил Господь Бог рай в Едеме на Востоке" — введены для запутывания людей. Одни понимают Эдем как центральную часть сада; другие — как место, в котором располагается сад. В дальнейшем путаница убедила некоторых вавилонских иудеев отождествлять Эдем с Бейт-Эдемом (Амос I, 5; Иезекииль XXVII, 23), с Бит-Адини из ассирийских надписей, которых было много в X–IX вв. до н. э. Бейт-Эден был в Армении и был, как предполагается, местом начала не только Тигра и Евфрата, но и Нила — так считал Александр Великий — и Оронта (Фисон?), который является главной рекой Хавилы (Северная Сирия?), как Нил — главная река Египта (Куш). Иосиф и Септуагинта (Иеремия II, 18) отождествляют Гихор с Нилом. Некоторые прочитывают Хавилу как Центральную Аравию, хотя там нет рек, ибо Хавила появляется в Бытии X, 7 как сын Хуша, потомок Сима через Иоктана.
3). Гомер в "Одиссее" (IV, 563–568) описывает Рай как награды и наказания, когда живописует Елисейские поля:
Ты за пределы земли, на поля Елисейские будешь
Послан богами — туда, где живет Радамант златовласый
(Где пробегают светло беспечальные дни человека,
Где ни метелей, ни ливней, ни хладов земли не бывает;
Где сладкошумно летающий веет Зефир,
Океаном с легкой прохладой туда посылаемый людям блаженным…)
(Перевод В. А. Жуковского)
Радамант был одним из адских судей. Согласно Иосифу, ессеи Мертвого моря тоже верили, что праведники после смерти отправляются на Запад, где их не тревожат ни дождь, ни мороз, ни жара и где они наслаждаются постоянным прохладным бризом. Грешники же отправляются в темный холодный Ад, где терпят нескончаемые наказания — как в греческом Тартаре.
Об отсутствии всех потомков Исава в Раю см. 38. 5 и 40.3.
4). "Гора Левия" означает "гора Львицы". Ее нахождение неизвестно. Два херувима с пламенными мечами, которые охраняют Эдем, вероятно, были свастиками (огненными колесами), нарисованными на воротах как предостережение человечеству о том, что вход в сад запрещен.
5). Ииошуа бен Леви был главой Лиддийской раввинской школы в начале III столетия н. э. и героем многочисленных поучительных анекдотов.
6). Перевернутое положение мертвых, возможно, связано с догадкой, что мертвые принимают положение, в котором находятся младенцы до рождения, в надежде на второе рождение (см. 36. а, конец).
7). Упоминание о том, что, возможно, является более древней версией мифа о Рае, можно найти в Книге Иова, 7–8:
Разве ты первым человеком родился
и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал
и привлек к себе премудрость"?
Как видно из этого отрывка, Адам был создан до холмов, посещал Священное Собрание и, желая еще большей славы, украл мудрость — таким образом по собственной воле делая то, что в версии Бытия его заставили сделать Ева и хитрый змей. Эта кража напоминает греческий миф о титане Прометее, который украл огонь с небес, чтобы одарить им человечество, которое он же и создал, за что потом терпел страшное наказание от руки всемогущего Зевса.
12 Грехопадение.
[a] Бог разрешил Адаму и его жене Еве есть плоды со всех деревьев в Эдеме, кроме Дерева Познания Добра и Зла, которого они не должны были даже касаться под страхом смерти. Поэтому хитрый Змей спросил Еву: "Разве Бог запретил тебе есть какие-то плоды?" Ева ответила: "Нет. Он лишь под страхом смерти предостерег нас, чтобы мы держались подальше от дерева, которое посредирая". Тогда Змей воскликнул: "Бог обманул вас! Вы не умрете, но можете познать мудрость: Он держит вас в невежестве". Змей уговорил Еву попробовать от плода Дерева Познания, а потом уговорил и Адама тоже. 1
[b] Едва они проглотили по куску, как у обоих открылись глаза и они узнали, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. Услыхав в сумерках шаги Бога, они спрятались за деревьями. Бог позвал: "Адам!" Потом позвал еще раз: "Адам, где ты?" Адам выглянул из своего укрытия и сказал: "Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся". Бог спросил: "Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Адам ответил: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Бог повернулся к Еве. "Женщина, что ты сделала?" И Ева, вздохнув, сказала: "Змей обольстил меня, и я ела". Бог проклял Змея: "Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пятку". 2
И Еву Он тоже проклял: "Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою!"
(c) И Адама он тоже проклял: "За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, — проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься". 3
[d] Поскольку опоясания были слишком ненадежными для тяжелой работы, Бог милостиво одарил Адама и Еву кожаной одеждой. Но Он сказал Себе: "Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". И выслал Он Адама из сада Эдемского, и поставил у восточных ворот Херувима, "пламенный меч обращающийся", охранять путь к Дереву Жизни. 4
[e] Змей грубо толкал Еву к Дереву Познания, приговаривая: "Ты не умерла, прикоснувшись к дереву, и не умрешь, откусив от его плода!" И еще он сказал: "Все живые существа, которые появились раньше, находятся в подчинении у тех, которые появились позже. Ты и Адам созданы самыми последними, значит, вы правите миром, поэтому ешь и будь мудрой, иначе Бог пошлет новых существ, чтобы они правили вами!" Когда Ева плечом коснулась дерева, то увидела приближающуюся Смерть. "Теперь я должна умереть, — простонала она, — и Бог даст Адаму другую жену! Помоги мне уговорить его, чтобы он тоже откусил от плода, и мы умрем вместе, а если не умрем, то будем вместе жить". Она сорвала плод и откусила от него, а потом стала слезно молить Адама, чтобы он разделил ее участь. 5
