В восьмой главе данной Пураныутверждается, что восьмичленная йога, как ее впервые представил Патанджали, возникла из мудрости (джняна),которая обретается благодатью. Самообладание (яма)определяется как воздержание посредством аскезы. Под непреложностями (нияма)понимаются следующие десять практик: очищение (шауча),жертвование (иджья),аскеза (тапас),подаяние (дана),самообучение (свадхьяя),управление детородным органом (упастха-ниграха),обряд (врата),пост (упаваса),молчание (маун а)и омовение (снан а).Или же непреложности, как сказано, состоят из бесстрастия (аниха),очищения, довольства (тушти),подвижничества, твержения (джапа) имени Шивы и поз (асана).
Отстранение чувств тоже подается как преданность (пранидхана)Шиве телом, умом и речью и беззаветное служение своему наставнику наряду с отвращением чувств от внешнего мира. Концентрация, сосредоточение является удержанием ума на соответствующей точке, тогда как созерцание оказывается естественным следствием концентрации. Экстаз предстает состоянием, при котором существует лишь одно высшее Сознание, словно бы и не было тела.
Регуляция дыхания рассматривается основой высших состояний. Нижняя ступень дыхательного контроля определяется как двенадцать моментов, образующих один такт (удгхат а), средняя ступень содержит два таких такта, а высшая — целых три. На каждом уровне практики регуляция дыхания вызывает различные симптомы, включая потоотделение, озноб, головокружение, мурашки и даже воспарение. Как и во многих других средневековых йогических сочинениях, дыхательный контроль описывается в виде двух основополагающих типов: сагарбхаи агарбха,иначе «с семенем» и «без семени». Здесь понятие гарбхаотносится к твержению мантр.
В своей девятой главе Линга-пуранаприводит длинный перечень
Посредством выдоха, сопровождаемого звуком хум,учитель [должен бережно] хлестать по груди [ученика] цветком и входить в тело ученика.
Агни-пурана(83.12)
препятствий и знамений. Первые включают сверхъестественные способности (сиддхи), которые проявляются, когда усердно занимаешься йогой. Глава 88 предлагает обзор такой пашуп ата-йоги;автор Линга-пуранызаявляет, что только этот вид йоги может принести восемь великих сверхъестественных способностей, именумых там айшварья.
Курма(«Черепаха») — пурана, названная по воплощению Вишну в образе черепахи, содержит много увлекательных мифов о Вишну, а также о Шиве. Во второй ее части мы встречаем хорошо известные «подражания» Бхагавадгите — Ишвара-гитуи более обширную Вьяса-гиту.Первая назидательная песнь имеет обстоятельный комментарий философа -йогинаВиджняны Бхикшу, который даже полагал, что поскольку данный текст содержит все важнейшие идеи Бхагавадгиты,то он может обойтись без комментария на нее.
Агни(«огонь ») — пурана,солидный, но поздний труд, носящий более энциклопедический характер по сравнению с другими Пуринами,содержит обширные сведения о ритуалах, включая повторение мантр, мудры(положения рук), построение янтр(мистические диаграммы, подобные округлым мандалам,и пранаяму(обрядовая регуляция дыхания). Восьмеричная йога Патанджали разъясняется в главах 352–358.
Важное место отведено йоге и в Гаруда(«Орел») — пуране,которая посвятила целых три главы (соответственно, 14, 49 и 118) восьмеричному пути. Данное вишнуитское произведение в своем нынешнем виде было, по всей видимости, написано около 900 г. н. э. Оно определяет тапасскорее как контроль чувств, нежели покаяние, и упоминает лишь две созерцательные позы: позу лотоса и «переплетенную» позу лотоса ( бандха-падма-асана) [407]. Концентрация предстает как длительность восемнадцати циклов дыхательного контроля, тогда как медитация в два раза протяженней, и непрерывная цепь десяти циклов концентрации ведет к экстазу (самадхи).Данный текст также ссылается на бхакти-йогу и тантрическую йогу.
Обширная Шива-пуранатолкует о йоге в различных местах. Так, в семнадцатой главе первой книги вводится йога мантрического твержения. 1 080 000 000 повторений священной мантры ом,как утверждается, ведет к овладению «очищенной йогой» (шуддха-йога),которая тождественна освобождению. Дальше разъясняется, что имеется три вида шива-йогинов.Первым является крия-йогин,который участвует в священных обрядах (края),затем идет тапо-йогин,который упражняется в аскезе (тапас).Наконец, имеется джапа-йогин,который помимо соблюдения практик первых двух видов, постоянно твердит священную пятислоговую мантру «Ом,почтение Шиве» (ом намах шивая).
Йога вновь появляется в главах 37–39 заключительной книги Шива-пураны,где она определяется как прекращение всякой деятельности и умственное сосредоточение на Шиве. Различается пять видов или ступеней йоги:
1. Мантра-йога есть сосредоточение внимания посредством священного пятислогового воззвания к Шиве (представленного выше).
2. Спарша-йога («осязательная йога») есть мантра-йота в сочетании с управлением жизненной силой (пранаяма).
3. Бхава-йога («йога бытия») есть высшая форма мантра-йоги, когда утрачивается соприкосновение с мантрой и сознание погружается в тонкое измерение бытия.
4. Абхава-йога («йога не-бытия») есть практика созерцания вселенной в ее целостности, связанная с преодолением предметного сознавания.
5. Маха-йога («великая йога») есть созерцание Шивы без всяких ограничивающих условий.
Маркандея-пурана,которая получила свое название от мудреца Маркандеи, главного действующего лица повествования, относится к четвертому или пятому веку н. э. и считается одним из самых старых текстов этого жанра. Разговор о йоге здесь идет в главах 36–43, где дается подробное описание необходимых для йоги индивидуальных качеств, а также условий для успешного ее практикования. Кроме того, эта Пуранапредлагает своеобразное мерило для оценки йогического совершенства: у йогинадолжен отсутствовать всякий страх по отношению к другим существам, а те, в свою очередь, не должны бояться его.
Йогиныподразделяются в соответствии с преобладанием одной из грех первичных составляющих (гуна)природы. Они также различаются степенью продвижения по пути йоги. Так, на этапе бхрама(«блуждание») ум йогинапеременчив и мешает его продвижению. На этапе пратибха(«понимание») йогинпонимает все священные писания и иные отрасли знания. На этапе шрамана(«слушание») он понимает значение различных миров существования. На этапе дайва(«божественный») он восприимчив к высшим существам наподобие божеств (дэви).
Наконец, Дэви-бхагавата-пуранавишнуитов, которая часто напоминает Тантру, содержит духовную мудрость, относящуюся к почитанию Богини. Туда также входят разделы по йоге. Что делает особо привлекательным этот труд, написанный, похоже, в тринадцатом веке н. э., так это его высокая оценка женского пола. Это нашло свое выражение в предании, согласно которому Брахма, Вишну и Шива были вынуждены превратиться в женщину, прежде чем им удалось созерцать Дэви в ее высшем проявлении. Как видно из ныне действующего тантрического ритуала, женщины-посвященные (именуемые бхайрави)некогда играли значительную роль в передаче тантрических учений.
Действительно, с одной стороны, кундалини-шактиможно рассматривать как символ посвященческой функции подобных наставниц. Специальное понятие кундалини,на самом деле, слово женского рода, и таков же термин сушумна,который обозначает центральную магистраль, по которой поднимается в психоэнергетический центр рядом с макушкой головы сила кундалини.Согласно Дэви-бхагавате,как и другим тантрическим сочинениям, все семь нанизанных на центральную ось, подобно жемчужинам, психоэнергетических центров связаны с женскими божествами. Неудивительно, что йога этой Упа-пураны(«младшая пурана») объединяет любовь и почитание с психотехникой, свойственной тантрическому подходу.
