Итак, Коба прибывает в Новую Уду без денег. Бежит уже через тридцать восемь дней. На побег нужны деньги: на взятки чиновникам-христианам, на оплату проезда на поезде, на ночлег, на питание. Раз бежал, значит, деньги появились. Откуда? За тридцать восемь дней письмо с просьбой о деньгах обернуться из европейской части России не могло. Да и кто такой в 1903-м был в марксистской иерархии двадцатитрёхлетний Коба, даже не еврей, чтобы ему помогали прежде вождей? Никто. Пустое место. Ленин имени его не мог вспомнить даже где-то в 1912-м.

Однако ж, деньги появились.

Фигура иконописца Григория Фёдорова с чугунками полными серебра и золота, добытыми нечистой картёжной игрой, появление денег у Кобы вполне объясняет. Злато-серебро иконописец сам растратить не мог, просто было негде. Да и обладал неоценимой способностью без нажима отдать половину выигранного старательского золота. Один хромой другому прихрамывающему, тем более коллеге-кузнецу, в особенности брату-неугоднику, не помочь не мог. Мне вот Коптяевы, отец с сыном, правнук с праправнуком Григория, с жильём помогли, ровным счётом ничего взамен не требуя. И с транспортом помогли. Кто мне когда в Иркутске помогал хоть чем-нибудь? Так что кровь лихого прадеда проявляется не только в благоволении к нему высокого церковного начальства.

По передаваемым в роду сведениям, Григорий даже отдал для побега лучшего своего коня с кошёвой, и сопровождать отправил приёмного сына, шестнадцати лет. Правда, приёмыш не вернулся, пропал, лучший конь с кошёвой, сами понимаете, тоже не вернулся. Жуликом оказался приёмыш. Не удивительно: у всякого человека, не отказавшегося от СЛТ, два полюса. Одна сторона сердца тянется к жульничеству (приёмыш), а другая — к Вечности.

Наличие приёмного сына у Григория говорит о том, что ему было мало своего единственного сына Алексея, хотелось ещё. Взял приёмыша, но тот был не неугодник, а от другой половины Григория, плотской. А хотелось неугодника. Понятно, почему состарившийся Григорий проникся такой силой чувства и уважения (отгородил угол) к юному Кобе, тоже прихрамывающему кузнецу, тоже отведавшему тюремной баланды и тоже неугоднику.

Должна, должна была быть на Пути Сталина кузница. Это следует и из того, что в кремлёвский период Сталин настолько великолепно разбирался в тонкостях сталелитейного производства и в металлообработке, что удивлял специалистов. Одним штудированием книг такого уровня не достичь. Без личного опыта работы с раскалённым металлом такой силы ощущения металла не достичь никогда.

Только во второе своё паломничество к священному Кит-Каю я, наконец-то, кузнечный этап в становлении Сталина обнаружил. В первое паломничество искать просто не мог: настолько был потрясён ответом покойного шамана Кит-Кая. По причине потрясения тут же убрался дар стихии воды «переваривать».

Да даже если бы и не обнаружил кузницы, всё равно, костьми лягу: Сталин — кузнец, человек с ощущениями кузнеца, а ощущения эти не с полки падают.

Вот такая деталь биографии Сталина.

Об участии второго кузнеца-солевара Кузнецова в побеге Сталина из его бурятской «этнографической экспедиции» расскажу ниже, в следующей части, прежде надо рассказать о сакральном смысле соли и её перевозке.

Ну и, пожалуй, главная деталь пребывания Сталина на Кит-Кае. Мемориальную беседку местные жители построили на том месте горы, где Сталин построил то ли навес, то ли шалаш. Зачем надо было в декабре месяце на вершине горы строить шалаш? Ясно: чтобы укрыться от снега. Дело в том, что если заснуть в том месте, то во сне приходит эвенкийский шаман. Шаман не просто является, а кое-что объясняет. Проверено.

Только без палатки летом не поднимайтесь: мухи спать не дадут.

Испокон века буряты считали эвенков более сильным шаманами, чем они сами. Так что вполне можно предположить, что с бурятами Сталин особо и не общался.

Интересно, а кто это надоумил двадцатитрёхлетнего мальчишку заснуть зимой на горе? А потом взбираться на неё каждый день и даже построить шалаш?

Многочисленные мои экспедиции по местам ссылок Сталина-кузнеца можно разделить на три этапа.

В экспедициях первого этапа над всем прочим преобладал удивлённый взгляд на странный образ жизни Сталина. Его многочисленные контакты с шаманами поначалу вызывали у меня одно только изумление. Да и как ни изумиться: шаманы по бездорожью преодолевали порой тысячу и более километров для того только, чтобы со Сталиным пообщаться (а прежде за тысячу и более километров с помощью экстрасенсорных способностей шаманы узнали, что пришёл в жизнь благородный человек, и где он сейчас находится). И всё это ещё до революции, в то время, когда Сталин с административно-иерархической точки зрения был никем.

Проще говоря, в экспедициях первого этапа всё внимание концентрировалось на поступках лично Сталина.

Второй этап в серии экспедиций начался тогда, когда стало понятно, что для того, чтобы понять смысл поступков Сталина как до Революции, так и после, необходимо понять систему ценностей мира людей, готовых через адскую боль познать самих себя, Круг Героев, а главное — уяснить этих необычных людей Цель. Для решения этой задачи круг объектов для изучения расширился. Странные сталинские стройки, которые не имели прямого экономического смысла, оказались от того же мира Великих шаманов и предназначены для достижения всё той же Великой Цели.

На третьем этапе стало ясно, что для того, чтобы понять Круг Героев вообще, и Сталина в частности, надо прежде самому пройти посвящение, хотя бы начальное. А чтобы пройти, надо включиться в общее дело Круга Героев. Совершить конкретные поступки. А чтобы включиться, надо чтобы и твоей целью стала Великая Цель. В результате приобщении к Цели взгляд на жизнь меняется, в жизни становится различимо то, что прежде не различалось. При таком взгляде странные жреческие сооружения Сталина приобретают объём и становятся подспорьем для движения вперёд.

Сталин относился к тем немногим счастливцам Силы, кто жил преимущественно вне своей биологической жизни, его жреческие, замаскированные под народохозяйственные объекты, вроде «Мёртвой дороги» и бункера в Самаре, предназначены для достижения Великой Цели и эти объекты существуют в благословение тем, кто, возблагодарив Сталина, подберётся к Великой Цели ещё ближе него. Жреческие объекты Сталина неуничтожимы — можно стереть в прах египетские пирамиды, но только не «Мёртвую дорогу» (стройки 501 и 503, может быть, и 502 тоже).

На каждом из трёх этапов центр внимания различен, но все эти центры суть одно. Этими и определяется структура книги: не так уж и важно рассказать о том или ином шаманском поступке Сталина, много важнее подсказать интересующемуся как вернее одолеть ту или иную ступень посвящения, пример одоления которых явил Сталин.

На самом деле, интересен не столько путь лично Сталина, сколько путь камов вообще. Интересна система посвящения, ведущая к появлению гения. Гения, по которому мы все так истосковались, брезгливо глядя на череду постсталинских кремлёвских шибздиков.

Поэтому-то фактура книги только частью состоит из описаний картин жизни Сталина как участника Круга Героев (вроде его работы в кузнице, которая не описана до сих пор ни в какой литературе). В чуть большей степени книга посвящена системной попытке вырваться из матрицы лжи тем же путём, которым вырвался Великий Волхв. Всякий материал этой книги призван помочь в привычных, казалось бы, картинах распознавать мир шаманов, он же мир действительности.

Всякому, кто из системы тотального вранья вырвался в действительность, принадлежит непобедимость волхва.